对于属灵的事，几乎我们原有的看法和神的意思都不相同。比方说到信心，神说的信心是一个意思，而我们对信心的观念是另一个意思。对任何属灵的事，我们都有自己一套天然的观念。因着我们太窄小、太灰暗，以致凡出乎我们自己观念的，往往都和神的意思相差甚远。因此，每一件有关属灵的事，我们都需要神的启示，给我们看见祂的意思。
当我们在一件属灵的事上，真实得着神的启示时，我们会发现自己的看法是何等无知，何等与神相反。我们天然的看法实在叫我们受了莫大的亏损，叫我们拦阻了神许多的恩典，耽误了神许多的时间。当我们有了异象，得着启示时，里面的忧伤难过，往往比犯了一个大罪还厉害；因为我们的观念，是我们给神最大的难处。神要拯救我们脱离一个罪恶似乎并不太难，但是神要拯救我们脱离自己的一个观念，尤其是对属灵事物的观念，实在不是一件容易的事。
我们这个人，可以说是藏在我们的观念里。
马太十六章1 法利赛人和撒都该人进前来，试诱耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说，黄昏到了，你们说，天要晴，因为天发红；
3 在早晨，你们说，今天要有风雨，因为天发红，变阴暗。你们知道分辨天色，倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸，忘了带饼。
6 耶稣对他们说，你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说，这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了，就说，小信的人哪，为什么因为没有饼就彼此议论？
9 你们还不明白么？不记得那分给五千人的五个饼，和你们拾取了多少篮子？
10 也不记得那分给四千人的七个饼，和你们拾取了多少筐子？
11 你们怎么不明白？我对你们所说的，不是指着饼，乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？
14 他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。
15 祂对他们说，你们说我是谁？
16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
17 耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多＞ 记载，主告诉祂的门徒，祂要往耶路撒冷去，将要受许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就责劝祂，说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（
太十六21~2221
从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
22
彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。
）但主转过身来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”于是又对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（
23~2423
祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。
24
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
）这段话让我们看见，人的意见常是人的己的一个表现。我们的经历也证实，我们的意见常隐藏着我们的己。换句话说，我们的己乃是藏在我们的意见里，并借着意见发表出来。同样的，在属灵的事上，我们许多的观念也都满了己。
在祷告的事上，这种光景屡见不鲜。许多神的儿女蒙恩得救多年，却没有脱离己，在祷告的事上仍有己的观念，满了天然的眼光，缺少属灵的启示。他们甚至不知道，到底祷告的意义为何。
或许有人以为祷告的意义很简单，就是对神说话，向神求告。这自然是不错，但祷告不仅是对神说话，向神求告。若是有一天神开我们的眼睛，给我们看见祂对于祷告的意思，我们就知道我们实在是不懂祷告的人。有的人祷告了三年、
五1 但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。
2 祂就开口教训他们说，
3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
7 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。
8 清心的人有福了，因为他们必看见神。
9 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
10 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。
11 人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
12 应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。
13 你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。
14 你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。
15 人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。
16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。
17 不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
18 我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
19 所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。
阅读更多＞ 年，甚至八年、
十1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们制伏污灵的权柄，可以赶逐它们，并医治各样的疾病，和各种的症候。
2 这十二使徒的名字是：头一个，称呼彼得的西门，还有他的兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和他的兄弟约翰；
3 腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；
4 热烈派的西门，和出卖耶稣的加略人犹大。
5 耶稣差遣这十二个出去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，
6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
7 且要随走随传，说，诸天的国已经临近了。
8 要医治病弱的，复活死亡的，洁净患麻风的，把鬼赶出去；你们白白地领受了，就要白白地施与。
9 你们腰袋里不要带金银铜钱，
10 行路不要带口袋，不要带两件里衣，也不要带鞋和手杖，因为作工的配得食物。
11 你们无论进哪一城、哪一乡，要打听那里谁是配的，就住在那里，直到离去。
12 你们进了那家，要向那家问安。
13 那家若配得，就让你们的平安临到那家；若不配得，就让你们的平安仍归你们。
14 凡不接待你们，不听你们话的，你们离开那家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
15 我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地所受的，比那城所受的还容易。
16 看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。
17 且要提防人；因为他们要把你们交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们；
18 并且你们要为我的缘故，被送到官长和君王面前，对他们和外邦人作见证。
19 但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。
阅读更多＞ 年，有一天，神给他启示，他才发现自己已往实在不懂什么是祷告，也不会祷告，甚至连祷告的意义都不清楚。他以为祷告是这样，但神说是那样；他所以为的和神所启示的，真是有天壤之别。
祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神。神是一个实际，也可说是一个实体，人不仅能接触祂，还能得着祂。我们所敬拜的神，不是个道理、学说、或哲理、主义，也不是个空洞的对象，更不是个虚无的偶像。我们所敬拜的神，是灵，是个属灵的实体，非常实际。用比方说，祂就像水、空气、声音一样的实际。宇宙中实在有水、空气、声音。同样的，宇宙中更实实在在有神这灵。我们不仅能敬拜祂，还能接触祂，吸取祂，得着祂。
人怎样能得着神？乃是借着祷告。你要得着水，就必须喝；要得着空气，就必须呼吸；要得着声音，就必须听。照样，你要得着神，就必须祷告。祷告的第一个用意，就是得着神。非常可惜，有好多信徒虽然经常祷告，长久祷告，得着神的成分却不多，这是因为他们不领会祷告的意义。他们以为祷告是这样、那样，却没有看见祷告的第一个用意，就是要和神接触，得着神自己。
以熨衣服为例，衣服摆在电熨斗底下熨一熨，就变热了。这是因为衣服接触了电熨斗，从电熨斗吸取了电热。有一次，有位姊妹晚上在台北工人之家用电熨斗熨衣服，用完忘了把插头拔下。结果那张熨衣服的台子因为吸取电熨斗的热，就烧起来，差点引起火灾。这个接触电熨斗吸取电热的比方，可以说明祷告的意义。祷告就是接触神，在接触里吸取神。所以，祷告不在你说多少话，也不在你求告多少，乃在你接触神多少。你接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
我们对神救恩的享用，可说完全根据我们对神的吸取。在此，我们要作一点说明，因为我们对于神和神的救恩，有许多不准确的观念。
诗二七1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？
说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。这两种说法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我没有神，就没有亮光，没有拯救。
我们常说神把祂的生命给了我们，但严格说来，神并不是把祂的生命给了我们，乃是把祂自己给了我们作生命。全本新约找不到一处说，神把祂的生命给了我们，却说，“基督是我们的生命。”（
西三4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
）这意思是，不是神把祂的生命给了我们，乃是祂自己就是我们的生命。我们若是离开祂，就什么都没有。祂不是给我们一个亮光，
一1 凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太，
2 写信给在歌罗西的圣徒，就是在基督里忠信的弟兄：愿恩典与平安，从神我们的父归与你们。
3 我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，
4 因听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱，
5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；
6 这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样；
7 正如你们从我们所亲爱，一同作奴仆的以巴弗所学的，他为你们作了基督忠信的执事，
8 也把你们在那灵里的爱告诉了我们。
9 所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，
10 行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，
11 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，
12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
14 我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。
15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
16 因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；
17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；
18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
19 因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，
阅读更多＞ 个拯救，或是一个能力，
一1 凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太，
2 写信给在歌罗西的圣徒，就是在基督里忠信的弟兄：愿恩典与平安，从神我们的父归与你们。
3 我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，
4 因听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱，
5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；
6 这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样；
7 正如你们从我们所亲爱，一同作奴仆的以巴弗所学的，他为你们作了基督忠信的执事，
8 也把你们在那灵里的爱告诉了我们。
9 所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，
10 行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，
11 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，
12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
14 我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。
15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
16 因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；
17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；
18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
19 因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，
阅读更多＞ 个恩典；祂所给的，乃是祂的自己。祂自己就是亮光，就是拯救，就是能力，就是恩典；这一切都和祂自己分不开，祂自己就是这一切。就像电一样，电在电灯里，是电光；在电熨斗里，是电热；在电风扇里，是电力。电遇到这一个需要，是力量；遇到那一个需要，是亮光；遇到另一个需要，是热力。照样，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我们属灵上所需要的每一项，都是神自己。除了祂自己之外，神没有给我们任何一件其他的东西。所以，我们若失掉神，就什么都得不到。
无论在新约或旧约时代，凡认识神的人，都这样经历神。大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救，所以他求一件事：“就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。”（
诗二七4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
）他为什么求这事？因为他巴不得能天天时时都接触神，吸取神。他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面。他一接触神，里面就明亮；他一吸取神，里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神，在他里面作他的亮光，作他的拯救。这是一个非常大的关键，非常大的诀窍。
我们常听见圣徒说，“我太软弱了！”其实，软弱并不奇怪，因为你我从来不能刚强。请记得，神要使我们刚强，并不是把一个刚强赐给我们，而是把祂自己给我们。以电风扇为例，电力从没有把刚强给它，它要刚强，就必须接触电。它一接触电，就刚强了。它什么时候和电断开，就和从前一样无力。电风扇的刚强，是因为电；它一接触电，电通过了，它就刚强。不要以为我们能追求主到一个地步，长进到一个地步，自己的生命完全刚强。这种观念不够准确。我们的刚强乃是在于神；我们只有和神接触，才能得着刚强。
我们该如何接触神？乃是借着祷告。有位弟兄曾对我说，他很软弱。我头一次听见他说这话时，不好意思问他原因。隔周，他又来对我说，他一直起不来。我问他是否知道原因？他说，他不知道，就是一直起不来。再过一周，他还是说他软弱。因着和他有了几次接触，彼此比较熟识，我就直接问他：“你祷告么？”他说，“我祷告不多。”我再问：“你一天祷告多久？”他说，“除了三餐饭前祷告外，有时候祷告一点，大多时候没有祷告。”这样，我就清楚他软弱的原因，定规是因为他不接触神，或说他接触神不够多。电熨斗插上电，至少得过两三分钟才会热，过半小时就会发烫。若是刚插上一分钟就拔下来，电熨斗不会热；它若会说话，就要抱怨说，“我真软弱，真没用。”电熨斗定规不会热，因为它和电脱节，没有持续接触电。同样的，人不祷告神，不接触神，定规不能刚强。
这位弟兄虽然觉得我说的有理，但还是觉得难。因为他去祷告时，不知道该怎样祷告，说不出什么话。我告诉他，祷告不一定需要说话。比方，你去看一位心情不好的朋友，你没有什么话说，但你在他跟前，看看他，陪着他，你完全没有说话，却作了很好的事。你去以前，他心情沉重、郁闷，但他这样和你坐一些时候，他就觉得你同情他，了解他，他里面就轻松了，重担没有了。这就是你和他有了一次很好的接触。
照样，神是灵，我们要接触祂，吸取祂，不一定在于外面的话语。有些人祷告许多，但他们的话语不过是鸣的锣、响的钹，在神面前并没有什么价值。反而，若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，“神啊，我什么都构不上。”总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，
一1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；
2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。
3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。
4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。
6 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。
点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度到神面前，只要照着我们的本相到神面前。
许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，越原样越好，
一1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；
2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。
3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。
4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。
6 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。
点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。
或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂的到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样的到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。
神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，祂唯一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不像样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。
通常，我们在与人见面前会有一点修饰，见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人，就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆，现在突然有人要来，但因为气还没有消，装假装不来，不能见人。有时我们衣着不整，也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐，但是连服装整齐，也可能是一种装假。人到神面前，不必这样装假。即使刚发了一顿脾气，也应当带着脾气到神面前。即使灵下沉，爬不起来，不能祷告，也要到神面前。你不必装假，神也不要你装假。先整理好自己，再朝见神，并不是祷告的原则；祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候，越原样越好；是什么样子，就是什么样子。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。
路加十五章1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
3 耶稣就对他们讲了这个比喻说，
4 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？
5 找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，
6 召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。
7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8 或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？
9 找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。
10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
11 耶稣又说，一个人有两个儿子。
12 小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。
14 既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。
15 于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？
18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。
19 我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。
阅读更多＞ 记载，小儿子在外挥霍家产，耗尽一切，回到父家时，并没有整理自己（
路十五11~2112
小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13
过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。
14
既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。
15
于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。
17
他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？
18
我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。
20
于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。
21
儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
）。当然他已是一贫如洗，根本没有整理自己的本钱。岂知，这却最合父亲的心意。他改都没有改，就是原样、原封未动的来到父亲面前，让父亲改他。父亲说，“把那上好的袍子拿出来给他穿，…把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（
22~2322
父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，
）父亲为小儿子更换外面的衣服，也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛，现在换成上好的袍子；原来吃的是豆荚，现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的，不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动，也不必改，原封、原样到神面前。我们这样到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接触神。我们一接触祂，里面就吸取祂。
按需要说，
一1 提阿非罗大人哪，因为有好些人已经着手作书，述说在我们中间所完全成就的事，
2 是照那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，所交付我们的；
3 这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，
4 使你深知所教导你的事，都是确实的。
5 在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘，
7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。
8 有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，
9 照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。
10 烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。
15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说，我凭什么可以知道这事？我已经老了，我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差遣对你说话，将这些事的好信息报给你。
阅读更多＞ 个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前，或是半小时，最好一小时。不要定规矩，定规矩没有用。这就像我们吃饭，天天都要吃三餐，忙的时候也不例外。因为我们若是不吃，身体就会衰弱，失去健康。属灵方面也是如此，每天都得花点时间在神面前。最折衷的时间长度是半小时，短一点稍嫌不够，长一点可以到一小时。最好每天能有一小时在神面前。这不是说，
一1 提阿非罗大人哪，因为有好些人已经着手作书，述说在我们中间所完全成就的事，
2 是照那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，所交付我们的；
3 这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，
4 使你深知所教导你的事，都是确实的。
5 在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘，
7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。
8 有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，
9 照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。
10 烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。
15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说，我凭什么可以知道这事？我已经老了，我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差遣对你说话，将这些事的好信息报给你。
阅读更多＞ 次要花一小时。也许早晨二十分钟，晚上二十分钟，白天时还有两次十分钟，加起来就是一小时。
若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。你需要热，祂就是热力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引导，祂就是引导。你需要什么，祂就是什么。
如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩（
诗四二5我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。
，
11我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。
）。或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了
二十1 （大卫的诗，交与歌咏长。）愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿雅各神的名将你安置在高处；
2 愿祂从圣所差来帮助，从锡安扶持你。
3 愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕
4 愿祂照你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。
5 我们要因你的救恩得胜欢呼，在我们神的名里竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。
6 现在我知道耶和华拯救祂的受膏者，必从祂的圣天上应允他，用祂右手的大能拯救他。
7 有人夸车，有人夸马，但我们要夸耶和华我们神的名。
8 他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。
9 耶和华啊，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。
分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩。
祷告的第一个用意，就是吸取神。我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我们里面。
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
创世记十八章1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。
2 他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，
3 说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
4 让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。
6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。
7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
9 他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。
10 其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。
12 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？
13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？
14 耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
15 撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。
16 三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？
18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。
19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。
阅读更多＞ 记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告（
创十八23~3323
亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？
24
假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？
25
你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？
26
耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。
27
亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。
28
假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。
29
亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。
30
亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。
31
亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。
32
亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。
33
耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
）。但是那一章末了却说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话…。”（
33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
）虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。
每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。新约中有一个马大，非常多言多语。
约翰十一章1 有一个患病的伯大尼人拉撒路，是马利亚和她姐姐马大那村子的人。
2 这马利亚就是那用香膏抹主，又用自己头发擦祂脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。
3 姊妹二人就打发人到耶稣那里说，主啊，看哪，你所爱的人病了。
4 耶稣听见，就说，这病不至于死，乃是为着神的荣耀，叫神的儿子借此得荣耀。
5 耶稣素来爱马大，和她妹妹，并拉撒路。
6 祂听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。
7 然后对门徒说，我们再往犹太去吧。
8 门徒对祂说，拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？
9 耶稣回答说，白昼不是有十二小时么？人若在白昼行走，就不至碰跌，因为看见这世界的光。
10 若在黑夜行走，就必碰跌，因为那光不在他里面。
11 耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。
12 门徒对祂说，主啊，他若睡了，就必好了。
13 耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。
14 所以耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。
15 我为你们欢喜我不在那里，好叫你们信。现在我们往他那里去吧。
16 那称为低土马的多马，就对同作门徒的说，我们也去和祂同死吧。
17 耶稣到了，就发现拉撒路在坟墓里，已经四天了。
18 伯大尼离耶路撒冷不远，约有三公里。
19 有好些犹太人来到马大和马利亚那里，要为她们兄弟的事安慰她们。
阅读更多＞ 记载，当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（
约十一21马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。
）主对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；…你信这话么？”（
25~2625
耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
。）马大回答说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（
27马大对祂说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。
）她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面；她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告，这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表。
这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。
诗二七8你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
所说的就是这原则：“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，“你这个人满了血气。”我们就应该说，“主啊，我是一个满了血气的人。”又感觉到主说，“你这个人全是自己。”我们立刻就该说，“主啊，我是一个满了自己的人。”
可惜，有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有－诗篇一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气，全是自己；但是当我们根据这个感觉祷告时，常会加上一段话说，“主啊，求你叫我不再有血气，叫我从今以后不再是自己。”这两句话不是里头的发表，而是我们自己的求告；我们的难处就在这里。甚至有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。
诗二七4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
，大卫说要瞻仰神的荣美，“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。亚伯拉罕在
创世记十八章1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。
2 他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，
3 说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
4 让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。
6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。
7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
9 他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。
10 其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。
12 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？
13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？
14 耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
15 撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。
16 三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？
18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。
19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。
阅读更多＞ 的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，“你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？”（
创十八23~2423
亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？
24
假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？
。）如果是我们祷告，我们要说，“神啊，你一定要救所多玛，城中既有五十个义人，你就要救他们。”但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（
28~3228
假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。
29
亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。
30
亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。
31
亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。
32
亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。
）亚伯拉罕到此就明白神的心意了。
在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。因此，那章圣经末了才说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（
33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
）最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。
总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。
一九五六创世记一九五六章数中文数字表述不正确（一九五六）导致计算不出来，请检查。
年九月二日讲于香港
原刊于一九五七年三月“话语职事”第六十九期