七月

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

但与主联合的，便是与主成为一灵。

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

　照二16、21的解释，“我父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒（彼前一3）。在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家（提前三15，彼前二5，来三6），神的居所（弗二21~22），神的殿（林前三16~17）。

　本书主要的有两段：第一段，一至十三章，指出基督如何是永远的话，借着成为肉体而来，将神带到人里面，作人的生命和生命的供应。第二段，十四至二一章，揭示基督如何是耶稣这人，经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所，就是召会（太十六18）；这与新耶路撒冷的建造有关（来十一10，启二一2）。在全宇宙中，神只有一个建造，就是用祂的赎民建造祂活的居所。

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

　主在父里面（10~11）。祂要门徒也在父里面，如十七21所启示的。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

1 耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。
2 约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
3 念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；
6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
7 看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们。
8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。
9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；
13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
14 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，
15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。
16 祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。
17 我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，
18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19 所以你要把所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事，都写出来。
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那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

　这是那灵在我们的呼叫“阿爸，父”（15）上，所作的见证，见证且保证我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系——我们是祂的儿女，不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

　这表明作后嗣是有条件的。我们是神的儿女，并不就是后嗣。我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。

你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

　基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能借着经历认识这爱。

　当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显，以完成祂的意愿。
　　神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神里面，乃是神的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满（约一16）。神这丰满都居住在基督里面（西一19，二9）。基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满，作召会实际的出现，使神在其中得着祂彰显的荣耀（21）。

所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

　新约所传给我们的福音，乃是国度的福音（太三1~2，四17，23，十7，二四14）。我们已经重生到国度里（约三5），并且已经迁入国度里（西一13）。现今我们是在国度里（启一9），今天正当的召会生活就是这国度（罗十四17）。然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。
　　在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们乃是操练和管教（太五3，10，20，七21）；而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受（太十六27，二五21，23）。我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息（四9）。不然，我们就会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用祂神圣的权柄辖管列国（启二十4，6）。这样失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩（见十35注1）。我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样（林前三14~15）。这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念——得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五20，七21~23，十六24~27，十九23~30，二四46~51，二五11~13、21、23、26~30，路十二42~48，十九17、19、22~27，罗十四10、12，林前三8、13~15，四5，九24~27，林后五10，提后四7~8，来二3，四1、9、11，六4~8，十26~31、35~39，十二16~17、28~29，以及启二7、10~11、17、26~27，三4~5、11~12、20，二二12。如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派（Calvinist）极端的客观论，就是落到阿米尼亚派（Arminian）极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩（人一得救，就永不灭亡）；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去（约十28~29），但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救（林前三8，14~15）。本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。

从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

且要随走随传，说，诸天的国已经临近了。

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。

栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。

如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

　信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，收获并有分于信所质实的事物（罗八24~25）。爱，享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人（八1），并彰显神，如此就完全了全律法（罗十三8~10）。这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱（十四1）。

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

　本书的启示是用表号构成的（见一1注2），其中的重大事物都用表号表征、描述（因为深奥，用人的明言难以尽述），如灯台表征召会，并星表征召会的使者（一）；耶洗别表征堕落邪淫的罗马教（二下）；碧玉和宝石表征生命和救赎的神（四3）；狮子和羔羊表征得胜救赎的基督（五）；四马表征福音、战争、饥荒和死亡的普及（六上）；宇宙妇人表征神历代的赎民，并她的孩子表征神赎民中的强胜者，以及龙、蛇表征残忍、狡猾的撒但魔鬼（十二）；海中上来的兽表征敌基督，并地中上来的兽表征假申言者（十三）；庄稼表征在神的耕种下生长的人，并初熟的果子表征在神的耕种下生长之人中的早熟者（十四）；大巴比伦表征宗教和物质两面的罗马（十七~十八）；新妇表征成熟备妥可作基督配偶的圣徒（十九上）；余者还有好多；以及最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，如新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫（2）。
　　新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（3）。这就是那属天的耶路撒冷（来十二22），是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的（来十一10，16）。这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母（加四26）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。
　　在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32）和居所（出二九45~46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16~17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

　新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位。对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并借以彰显祂自己。

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

　作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（见七15注3）。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

　即杀死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶稣所遭受、所经过的。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新（16）。

　意，为使，结果。十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。

1 然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，
2 我甚至求你们不要叫我同在的时候，因自信而放胆，我凭这自信认为，我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。
3 因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。
4 我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，
5 将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，
6 并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。
7 你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的，关于他自己，他要再想想，他是怎样属基督，我们也怎样是。
8 主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。
9 我说这话，为免我像是写信威吓你们。
10 因为有人说，他的信又沉重，又强硬，他亲身的同在却是软弱，言语又是可鄙。
11 这等人当想，我们不在的时候，信上的言语怎样，同在的时候，行事也必怎样。
12 因为我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。
13 我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。
14 我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。
15 我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，
16 将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。
17 但夸口的当在主里夸口，
18 因为蒙称许的，不是自己推荐的，乃是主所推荐的。

1 然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，
2 我甚至求你们不要叫我同在的时候，因自信而放胆，我凭这自信认为，我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。
3 因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。
4 我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，
5 将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，
6 并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。
7 你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的，关于他自己，他要再想想，他是怎样属基督，我们也怎样是。
8 主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。
9 我说这话，为免我像是写信威吓你们。
10 因为有人说，他的信又沉重，又强硬，他亲身的同在却是软弱，言语又是可鄙。
11 这等人当想，我们不在的时候，信上的言语怎样，同在的时候，行事也必怎样。
12 因为我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。
13 我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。
14 我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。
15 我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，
16 将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。
17 但夸口的当在主里夸口，
18 因为蒙称许的，不是自己推荐的，乃是主所推荐的。

耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。

　义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在神差遣施浸者约翰来设立浸，人受浸就是尽了在神面前的义，意即履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到约翰这里。因此，祂必须受浸，遵守神这时代的安排，否则祂就和神不对了。

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

　主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。借着受浸，祂甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。

　主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

　或，这是我的儿子，那蒙爱的。圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。

1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，
7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅，
9 乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，
13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，
14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。
18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。
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1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，
7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅，
9 乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，
13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，
14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。
18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。
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但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

　基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工，使人因相信祂能得着神的生命，成为神的众子，也能凭着神的生命作工，建造团体的基督（林前十二12），因而成就神永远建造的定旨。

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

耶稣就对他们讲了这个比喻说，

　自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（4~7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（8~10）。父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子（11~32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细地寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

　在4节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上借祂救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作执行的。

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

　温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找（8）；父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找（4）。

1 提阿非罗大人哪，因为有好些人已经着手作书，述说在我们中间所完全成就的事，
2 是照那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，所交付我们的；
3 这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，
4 使你深知所教导你的事，都是确实的。
5 在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘，
7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。
8 有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，
9 照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。
10 烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。
15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说，我凭什么可以知道这事？我已经老了，我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差遣对你说话，将这些事的好信息报给你。
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1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
3 耶稣就对他们讲了这个比喻说，
4 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？
5 找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，
6 召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。
7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8 或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？
9 找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。
10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
11 耶稣又说，一个人有两个儿子。
12 小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。
14 既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。
15 于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？
18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。
19 我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。
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或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。

但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，

　象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人，包括这里和祂谈话的这一个（25，29），所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9与注1）。这样一位人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（十九10），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需（34~35）。

上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

　在34~35节，好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点：（一）包裹他的伤处——医治他；（二）把油和酒倒在他的伤处——赐给他圣灵和神的生命（太九17与注1，约二9与注1）；（三）扶他骑上自己的牲口（驴）——用低微的方法，低微的带着他（亚九9）；（四）把他带到客店里——把他带到召会中；（五）照料他——借着召会照顾他；（六）为他将所花费的付给客店——为他祝福召会；（七）客店所花费的，他回来必偿还——召会在今世为主所拯救的人所花费的，救主回来时必要偿还。

犹太人回答祂说，我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？

撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

1 提阿非罗大人哪，因为有好些人已经着手作书，述说在我们中间所完全成就的事，
2 是照那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，所交付我们的；
3 这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，
4 使你深知所教导你的事，都是确实的。
5 在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘，
7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。
8 有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，
9 照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。
10 烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。
15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说，我凭什么可以知道这事？我已经老了，我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差遣对你说话，将这些事的好信息报给你。
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1 那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。
2 这是第一次的户口申报，是在居里扭作叙利亚总督的时候举行的。
3 众人各归各城，去申报户口。
4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，
5 要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。
6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了，
7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。
8 在同一地区，有牧人露宿在野地里，夜间守更看顾羊群。
9 有主的使者站在他们旁边，主的荣耀四面照着他们，牧人就大大惧怕。
10 那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。
11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。
13 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，
14 在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。
15 众天使离开他们往天上去了；牧人彼此说，我们往伯利恒去，看看所发生的事，就是主所指示我们的。
16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。
17 既已看见，就把天使对他们论这孩子的话传开了。
18 凡听见的，都希奇牧人对他们所说的。
19 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。
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也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的仆人知道。管筵席的便叫新郎来，

1 但有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
2 这人夜里来到耶稣那里，对祂说，拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。
3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
4 尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？
5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
7 我说，你们必须重生，你不要以为希奇。
8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。
9 尼哥底母问祂说，怎能有这事？
10 耶稣回答说，你是以色列的教师，还不明白这事么？
11 我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。
12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？
13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
17 因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。
18 信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。
19 光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
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锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。

1 那与我说话的天使回来叫醒我，好像人睡觉被叫醒一样。
2 他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；
3 旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。
4 我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？
5 与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。
6 他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。
7 大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！
8 耶和华的话又临到我，说，
9 所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
11 我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？
12 我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？
13 他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。
14 他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。
2 他问我说，你看见什么？我说，我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。
3 他对我说，这是发出行在遍地上的咒诅；凡偷窃的必按卷上这面的话被除净，凡起假誓的必按卷上那面的话被除净。
4 万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃之人的家，和指我名起假誓之人的家；这书卷必留在他家里，把房屋带木头、石头都毁灭了。
5 与我说话的天使出来，对我说，你要举目，观看所出来的是什么。
6 我说，这是什么？他说，这出来的是量器；他又说，这是恶人在全地的形状；
7 （看哪，有一片圆铅被举起来；）这坐在量器中的是个妇人。
8 天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬在天地之间。
10 我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？
11 他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。

1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那两山是铜山。
2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，
3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
4 我就问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？
5 天使回答我说，这些是天的四风，是在全地的主面前侍立而从那里出来的。
6 套着黑马的车出来，往北方之地去，白马随后出来；有斑点的马出来，往南方之地去。
7 壮马出来，想要在地上巡行。祂说，你们只管在地上巡行；它们就在地上巡行。
8 祂又呼叫我，对我说，看哪，这些出来往北方之地去的，已在北方之地使我的灵得了安息。
9 耶和华的话临到我，说，
10 你要向被掳之人中的黑玳、多比雅、耶大雅取金银，当日来到西番雅的儿子约西亚家里，他们已从巴比伦回来。
11 你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，
12 对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。
13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
14 这冠冕要放在耶和华的殿里，归希连、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤为记念。
15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。

1 大利乌王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
2 那时伯特利人已经打发沙利色、利坚米勒并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
3 他们问万军之耶和华殿中的祭司，并问申言者说，我这许多年来，在五月间哭泣并分别自己，现在还当这样行么？
4 万军之耶和华的话就临到我，说，
5 你要对这地的众民和祭司说，你们这七十年在五月和七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？
6 你们吃，你们喝，岂不是你们自己吃，自己喝么？
7 当耶路撒冷有人居住，正兴盛，四围有城邑，并且南地和低陆都有人居住的时候，耶和华借从前的申言者所宣告的，岂不是这些话么？
8 耶和华的话又临到撒迦利亚，说，
9 万军之耶和华曾对你们的列祖如此说，要按公理审判，各人向弟兄施慈爱和怜恤；
10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人；谁都不可心里谋害弟兄。
11 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听；
12 使心硬如金钢石，不听训诲，和万军之耶和华用灵借从前的申言者所传的话；故此，万军之耶和华大发烈怒。
13 万军之耶和华说，我呼唤他们，他们不听；照样，他们呼求我，我也不听；
14 我用暴风把他们吹散到素不认识的万国中。这样，在他们去后，地就荒凉，甚至无人往返经过；因为他们使美好之地荒凉了。

但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。

　主宁愿祂所救而爱祂的人，听祂的话（39），好明白祂的心意，不愿他们为祂作许多事，却不明白祂的旨意（参撒上十五22，传五1）。
　　马大和马利亚的故事，紧接着好撒玛利亚人的比喻，相当有意义。前面的比喻表明救主的慈心和爱，祂是人，作了罪人的邻舍；后面的故事揭示主的心意和爱好，祂是神，作了信徒的主人。救主的慈心和爱是为着叫我们因祂得救；主的心意和爱好是为着叫我们事奉祂。我们从救主得着救恩以后，就该事奉主。为着我们的得救，我们需要领略救主的慈心和爱；为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好。

1 提阿非罗大人哪，因为有好些人已经着手作书，述说在我们中间所完全成就的事，
2 是照那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，所交付我们的；
3 这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，
4 使你深知所教导你的事，都是确实的。
5 在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘，
7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。
8 有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，
9 照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。
10 烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。
15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说，我凭什么可以知道这事？我已经老了，我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差遣对你说话，将这些事的好信息报给你。
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她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。

按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

　没有流血，就没有赦罪，没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立（太二六28）。

所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净。

　帐幕和一切相关的物件，都要洒上山羊和公牛的血，才得洁净（21~23）。这是个表征，表明天上之物需要用更美祭物的血洁净，这更美的祭物就是基督作祭物（七27，九14，28，十10，12，14）。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要洁净。当基督进入了天的本身（24），就用祂自己的血，成就了这洁净的事。

　基督把自己当作一个祭献上（14，十12）。这一个祭，从不同的角度看，可视为多种的祭。基督原是活神永远的儿子，成为肉体，作了人子，并且借着永远的灵，将自己献给神，所以祂这祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不过是影儿，永不能除罪（十11）；但祂这祭物，却是实际的，并且一次永远的把罪除掉（26），因此为我们得到了永远的救赎（12）。

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，
7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅，
9 乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，
13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，
14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。
18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。
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祂不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

因为祂一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全。

1 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，
2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
4 祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。
5 神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你？”又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子？”
6 再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”
7 论到使者，祂说，“神使祂的使者为风，并使祂的仆役为火焰。”
8 论到子却说，“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。
9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
10 又说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；
11 天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，
12 你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”
13 神曾对哪一个天使说过，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”
14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

　我们不仅需要为着经历基督在一个灵里站立得住，也需要同魂与福音的信仰一齐努力。为着福音的工作同魂，比在一个灵里经历基督难（见二20）。这需要我们在灵里重生以后，进一步在我们的魂，特别在我们的心思，就是我们魂的主要、领先部分里，得着变化。

1 基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：
2 愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们，就感谢我的神；
4 每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求，
5 为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；
6 我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法，原是应当的，因为你们有我在你们心里，无论我在捆锁之中，或在辩护、证实福音的时候，你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢，
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事，好叫你们纯诚无过，直到基督的日子，
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展，
13 以致我的捆锁，在御营全军，和所有其余的人中，已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们，因我的捆锁，在主里笃信不疑，越发放胆讲说神的话，无所惧怕。
15 有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：
16 这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，
17 那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；
19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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1 基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：
2 愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们，就感谢我的神；
4 每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求，
5 为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；
6 我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法，原是应当的，因为你们有我在你们心里，无论我在捆锁之中，或在辩护、证实福音的时候，你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢，
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事，好叫你们纯诚无过，直到基督的日子，
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展，
13 以致我的捆锁，在御营全军，和所有其余的人中，已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们，因我的捆锁，在主里笃信不疑，越发放胆讲说神的话，无所惧怕。
15 有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：
16 这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，
17 那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；
19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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1 基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：
2 愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们，就感谢我的神；
4 每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求，
5 为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；
6 我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法，原是应当的，因为你们有我在你们心里，无论我在捆锁之中，或在辩护、证实福音的时候，你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢，
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事，好叫你们纯诚无过，直到基督的日子，
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展，
13 以致我的捆锁，在御营全军，和所有其余的人中，已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们，因我的捆锁，在主里笃信不疑，越发放胆讲说神的话，无所惧怕。
15 有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：
16 这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，
17 那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；
19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

　直译，那美好的争斗我已经争得了。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度（提前六12）；为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程（来十二1）；为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰（提前三9）。在此，保罗为我们立了合式的榜样。

　直译，那路程我已经跑尽了。保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑（林前九24~26，腓三12~14），为要跑完这赛程（徒二十24）。现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。

你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

用清洁的良心持守信仰的奥秘。

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

　冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5，8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。

　主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事（1~2，5）。

凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。

因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

　恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。

　信是未见之事的质实（来十一1）。我们是借着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，借着我们质实的信，救了我们。我们这信就是信基督的信，也就是基督在我们里面作了我们的信（见罗三22注1）。

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

　原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们——召会——是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
　　神创造的诸天、地和人，不是神的杰作，但召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一23），团体和宇宙的新人（15），乃是这样的杰作。我们为此已经靠着恩典得救，叫我们行在神早先预备好的善良事工中。

信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

1 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，
2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
4 祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。
5 神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你？”又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子？”
6 再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”
7 论到使者，祂说，“神使祂的使者为风，并使祂的仆役为火焰。”
8 论到子却说，“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。
9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
10 又说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；
11 天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，
12 你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”
13 神曾对哪一个天使说过，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”
14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

　这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。

　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

1 凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：
2 愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
6 使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
8 这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，
9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
14 这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
15 因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，
16 也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；
17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
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1 凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：
2 愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
6 使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
8 这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，
9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
14 这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
15 因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，
16 也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；
17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
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1 凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：
2 愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
6 使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
8 这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，
9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
14 这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
15 因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，
16 也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；
17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
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神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

　赞美神，祂说话了！神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。
　　本书所强调的不是人说话，乃是神说话。所以本书不提作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不提说话者的名。按照本书的观念，全本圣经都是神的说话。因此，当本书提到旧约时，总是说那就是圣灵说的话（三7，九8，十15~17）。
　　这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕（创十四13），他是凭信心接触神之人的始祖（罗四11~12）。所以神称为希伯来人的神（出九1，13）。“希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地（书二四2~3）。神在本书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典（四16，七18~19，十二28，十三9），离开旧约过到新约（八6~7，13），离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际（八5，九9~14），这也就是离开犹太教过到召会（十三13，十25），离开属地的过到属天的（十二18~24），离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所（十三9~10，十19~20），离开魂过到灵（四12），离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟（五11~六1）。不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。

有一个逃出来的人，来告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。

耶和华对摩西说，你去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。

既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。

他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，“你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。”

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话（彼后一21）。在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己（8），是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（约一18）。
　　子是本书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借（2）；（二）维持、载着并推动万有的大能（3）；（三）被立的承受万有者。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边（3）。
　　本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。

　指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有（约十六15）。已过，子是万有的创造者（2，10，约一3，西一16，林前八6）；现今，祂是万有的维持、载着并推动者（3）；将来，祂是万有的承受者（参罗十一36）。

因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。

论到子却说，“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

太初有话，话与神同在，话就是神。

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

又说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；

万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

　直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
　　信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。
　　在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）。

1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
2 这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，
3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
5 我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰，
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人；
7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。
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为罪，是因他们不信入我；

在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

所以耶稣又说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

　基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚、耶利米等，在基督来到以前，进入律法的看管；也为着神所拣选的人，如彼得、约翰、雅各、保罗等，在基督来到以后，从律法的圈里出来。因此，主在这里指明祂是门，不仅为着神的选民进入，也为着神所拣选的人出来。

　这里的草场，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23~25，四3~5），这该是终极且永久的。犹太教的首领没有这启示，就以犹太教所依据的律法为永久的，以致失去基督，无分于祂的草场。

自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；

自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；

　人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性（雅一17）。美丽与生命也是这样。

　希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1，18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。

1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
2 这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，
3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
5 我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰，
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人；
7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。
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一切美善的赐与和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。

1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
2 这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，
3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
5 我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰，
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人；
7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。
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因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

　信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的（彼后一1）。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者（来十二2）。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。

　受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

　直译，我们。

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

　指借着成肉体而来，把神带给我们作恩典与实际（约一14），使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。

　指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12~15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

不要审判，免得你们受审判；

　或，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。

因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

　在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的（雅二13）。

因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

　这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11，13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。见来四12注2，注3。

　神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24~26），并保守我们的体脱离罪的败坏（四4，罗六6）。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”里与祂相会。

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

　十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结——加二20，罗六6）。他们借信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里（参罗六3，西二20~21）。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架，后钉十字架（约十九17~18）。但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。

1 这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。
2 就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。
3 你们去吧；看哪，我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。
4 不要带钱袋，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。
5 无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。
6 那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。
7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。
9 要治好其中病弱的，对他们说，神的国已经临近你们了。
10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说，
11 就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国已经临近了。
12 我告诉你们，在那日，所多玛所受的，比那城所受的还容易。
13 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
14 然而在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。
15 还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。
16 又对门徒说，听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差遣我的。
17 那七十个人欢欢喜喜地回来，说，主啊，在你的名里，就是鬼也服了我们。
18 耶稣对他们说，我看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
19 看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。
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我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

1 弟兄们，我心里所喜悦的，并我向神为以色列人所祈求的，是要他们得救。
2 我可以为他们作见证，他们对神有热心，但不是按着完全的知识；
3 因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。
4 原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。
5 论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”
6 但那本于信的义如此说，你不要心里说，“谁要升到天上？”就是要领下基督来，
7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
9 就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；
10 因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。
11 因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”
12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13 因为“凡呼求主名的，就必得救。”
14 然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？
15 若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
16 只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”
17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
18 但我说，他们未曾听见么？的确听见了：“他们的声音传遍全地，他们的言语达到地极。”
19 但我说，以色列人不知道么？先有摩西说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”
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1 弟兄们，我心里所喜悦的，并我向神为以色列人所祈求的，是要他们得救。
2 我可以为他们作见证，他们对神有热心，但不是按着完全的知识；
3 因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。
4 原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。
5 论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”
6 但那本于信的义如此说，你不要心里说，“谁要升到天上？”就是要领下基督来，
7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
9 就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；
10 因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。
11 因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”
12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13 因为“凡呼求主名的，就必得救。”
14 然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？
15 若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
16 只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”
17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
18 但我说，他们未曾听见么？的确听见了：“他们的声音传遍全地，他们的言语达到地极。”
19 但我说，以色列人不知道么？先有摩西说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”
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凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。

凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。

凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

太初有话，话与神同在，话就是神。

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。