我们蒙恩得救，认识主耶稣基督以后，还需要进一步来认识召会。 一、召会的所是 你第一次听见“召会”这个名词的时候，你认为召会是什么？ 召会不是教堂、礼拜堂、聚会所 不是房子、建筑物 不是属人的组织 不是宗教的团体
“召会”原文是“艾克利西亚”（ekkl sia），由两个字组成，头一个是“艾克”（ek）意思是“出来”。第二个是“克利西亚”（kale 的衍生字），意思是“蒙召”。合起来意义是蒙召出来的会众，或蒙召之人的聚集。 因此照字义来看，召会就是蒙神从世界里召出来的一班人，聚在一起。
“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。” 以弗所书一章二十三节
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本段经节汇集--------
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（一）是基督的丰满 基督的丰满就是基督的身体，作基督的彰显。召会是基督的丰满，乃是基督的满溢。 （二）是出于基督的 夏娃怎样出于亚当（创二21~24），预表召会也同样出于基督。
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耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
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因此我们可以晓得： 召会是一个生机体，不是死的组织。 召会是以基督作头、作元首。 召会是与基督同一生命、同一性情。 召会是基督的丰满、基督的彰显。
“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。” 提摩太前书三章十五节
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倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
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召会是神的居所，神安息的地方。 召会是神在地上彰显祂自己的地方。 二、召会对神的功用
“按着祂〔神〕意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分。” 以弗所书一章五节
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按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
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借着耶稣基督得儿子的名分的意思，就是借着祂得蒙救赎、重生，成为神的儿女，而有神儿女的生命和地位。 神预定我们（召会）得儿子的名分，好使祂自己能从我们得着彰显。
“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。” 以弗所书三章十节
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为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，
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诸天界里执政的和掌权的，在这里特别是指那些邪恶的天使说的。 我们得救之前是死在过犯并罪之中，但如今我们得蒙救赎、重生，得着儿子的名分，成为基督的身体。这实在是显出神万般的智慧，使仇敌魔鬼大大蒙羞。 三、召会对信徒的功用
“因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人。” 歌罗西书三章九至十节
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并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
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召会是神的家，也是我们的家。重生就是生在神的家中，所以我们需要脱去从前旧的生活方式，而进入召会生活中。
圣经中说到召会生活，它说到许多的“彼此（互相）”，这种彼此相顾的生活是我们的保护。 互相作肢体（罗十二5）彼此接纳（十五7）
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本段经节汇集--------
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
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彼此相爱（约壹四12）彼此相顾（林前十二25）
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从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。
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互相服事（加五13）互相款待（彼前四9）
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本段经节汇集--------
弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。
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彼此认罪（雅五16）互相代祷（五16）
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本段经节汇集--------
所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的。
所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的。
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彼此担就（弗四2）彼此亲热（罗十二10）
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彼此劝戒（罗十五14）彼此问安（十六16）
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我的弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充满了各样的知识，也能彼此劝戒。
你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。
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彼此服从（弗五21）彼此建造（罗十四19）
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我们不要作单独的基督徒，要投身召会中。 一块木炭容易熄灭，一团木炭不易熄灭。 一根筷子容易折断，一束筷子不易折断。 四、召会的立场
“召会是祂的身体。” 以弗所书一章二十三节
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召会既是基督的身体，所以就与基督同一生命、同一性情，因此召会的性质乃是一。
“若不听他们，就告诉召会。” 马太福音十八章十七节
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他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。
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因此召会并不是抽像的，乃是具体出现在地上，当门徒们有问题时，可以告诉召会。 “我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。” 哥林多前书十章十七节
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本段经节汇集--------
因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
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由此我们看见：神是一，召会的性质是一，召会在地上的出现也是一。
（1）新约圣经中有一百一十一次提到召会，从召会出现的经节中，我们可以找出一个事实，就是：一个地方，一个召会。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。” 启示录一章十一节
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你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
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寄给七个城市的书信，就是寄给七个召会的书信。一个城市，一个召会。 在各召会设立长老，就是在各城设立长老（徒十四23，多一5）。
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二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
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（2）唯有地方是将召会称为众召会的独一因素（徒八1，十三1，林前十六19上，林后八1，加一2，启一4，11）。
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就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。
还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，
约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，
你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
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（3）召会的出现，是以地方为范围，不大于地方，也不小于地方。 人是受空间的限制。除了空间因素以外，神的儿女不可因为其他任何原因分开。 召会的出现是一，但信徒受到地方的限制，所以召会出现的一，就成了地方性的一。
今天我们看到许许多多所谓的“教会”。在一个城市里可能有十几个所谓的“教会”，各有各的名称，这是极大的错误，使基督身体的见证支离破碎。 五、旧约的预表
“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭…都奉到那里。” 申命记十二章五至六节
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但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；
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以色列人进迦南之前，神就这样晓喻摩西。
“所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，…开工建造耶和华的殿。” 历代志下三章一节
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所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。
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神选择耶路撒冷为以色列人敬拜的独一中心，目的是为保守祂子民的合一。
“耶罗波安王…说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；…他就把〔金〕牛犊一只安在伯特利，一只放在但。这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。” 列王纪上十二章二十八至三十节
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耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！
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耶罗波安为了稳定自己的王位，竟然另立敬拜中心，要以色列人不上耶路撒冷敬拜，这就犯了使以色列人陷在罪里的那罪。所以我们绝不能以任何借口破坏神子民的合一。
（代下三六17~20）
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所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣所的殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男和处女、老人和软弱的；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
迦勒底王将神殿里的一切大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的一切宫殿，将城里一切宝贵的器皿都毁坏了。
凡脱离刀剑的，迦勒底王都迁徙到巴比伦去，作他和他子孙的奴仆，直到波斯国掌权。
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这时神子民完全分散，失去了合一的立场。
“耶和华…就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，…你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿。” 以斯拉记一章一节，三节
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波斯王古列元年，耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，
你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。
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于是以色列人又回到神所选择合一的立场，重建神的殿。这就是今日召会的预表。 今天我们必须避免一切分裂的因素，并在召会合一的立场上，保守召会的一，作合一的见证。