“过犯”与“罪孽”这两个辞是特别属于旧约的。此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面。过犯乃是主观的，罪孽乃是客观的。过犯是指我们的行为，罪孽是指我们在神面前的情形。我们在世上有了过犯，我们就在神面前有了罪孽。诗篇三十二篇五节说，“我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。”（原文）耶利米三十三章八节说，“我要除净他们的一切罪（罪孽），就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪（罪孽），就是干犯我，违背我的罪。”由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后，在神面前所有的一种情形。人犯罪，人干犯神，违背神，人在神面前就有了罪孽。在出埃及记、利未记里面常提到祭司们在圣所里如何这样作就要担当他的罪，那样作就要担当他的罪，所有提到担当罪的罪字都是用罪孽（avon），没有用过犯（pesha）的（参出二八38，43，利五1，17）。罪孽是在神面前的一个东西，是在圣所里担当和救赎的。所以但以理九章二十四节说到“罪过”（过犯）和“罪恶”的时候是说“止住”和“除净”，说到“罪孽”的时候就说“赎尽”，因为这是说到在神面前的事。我们也看见所多玛城的毁灭，乃是因为它的罪孽在神面前满盈了（创十一15，原文，参十五16）。
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本段经节汇集--------
我向你陈明我的罪，不遮瞒我的罪孽。我说，我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪孽。〔细拉〕
我要洁净他们一切的罪孽，就是向我所犯的罪；又要赦免他们一切的罪孽，就是向我所犯的罪，并干犯我的罪。
这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物的罪孽；这些圣物是以色列人所分别为圣，作他们一切圣礼物的；这牌要常在亚伦的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
亚伦和他儿子们进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担当罪孽而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。
若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。
若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪过，并要担当他的罪孽。
为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。
到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
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旧约里说到过犯都是与作为、行动连起来的。就像约伯记三十六章九节说，“祂就把他们的作为，和过犯，指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。”箴言十二章十三节说，“恶人嘴中的过错（过犯）。”箴言二十八章二十四节说，“偷窃父母的，说，这不是罪（过犯）；此人就是与强盗同类。”弥迦书一章五节说，“这都因雅各的罪过（过犯），以色列家的罪恶；雅各的罪过（过犯）在哪里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛，在哪里呢？岂不是在耶路撒冷么？”骄傲、偷窃父母的东西、拜偶像，这些都是过犯。
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本段经节汇集--------
祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道自己行动骄傲。
恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必从患难中出来。
这都因雅各的过犯，因以色列家的罪。雅各的过犯在哪里？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在哪里？岂不是在耶路撒冷么？
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以西结十八章三十至三十一节说，“所以主耶和华说，以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过（过犯），这样，罪孽必不使你们败亡，你们何必死亡呢？”阿摩司一章三节说，“耶和华如此说，大马色三番四次地犯罪（过犯），我必不免去它的刑罚。”过犯所以严重，是因过犯能产生罪孽。但是感谢神，我们过犯和罪孽的问题，因着基督救赎的工作已经都解决了─“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛五三5）
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本段经节汇集--------
主耶和华说，所以以色列家啊，我必按你们各人的行径审判你们。你们当悔改转离所行的一切过犯，免得罪孽成为你们的绊脚石。
你们要将所行的一切过犯从你们身上尽行抛弃，使自己得一个新心和新灵；以色列家啊，你们何必死亡呢？
耶和华如此说，因大马色三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们以打粮食的尖利铁器打过基列。
哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。
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