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关于摩西与亚伦 《圣经疑问的解答》

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　　或许这个问题已有人询问过但请原谅我，仍有一些疑惑是否请圣徒解答好吗?
　　在出埃及记生命读经中说到摩西在西乃山上四十昼夜接受神的传输，但以色列人因在山下久等不到摩西便要求亚伦为他们造了一隻金牛犊他们便向它献祭敬拜，之后摩西为神清理此事呼召为神站住的人（利未人）击杀拜偶像的人共三千人，但在这其中并未提到亚伦倒底站在哪一边，照历史看亚伦是摩西的同工，虽以色列人要求但他可以拒绝，但他非但没有拒绝反而开了造偶像的先例，而在这段历史中也未见他为此事受到任何的责难他还将责任都推到以色列人的身上，难道他都不必为他所作的事负责吗?
　　另在利未记的生命读经中更说到亚伦是基督的预表。论到神给他的祝福是“亚伦以及他的子孙、世世代代都作祭司事奉神和神的殿。”而对那被杀的三千人或许是他们应受的处罚。但对摩西而言，他一生战战竞竞活在神前服事神、服事神的百姓只为那一件错事，他未能进美地只因这件事对神来说是一件非常严重的错误，但觉得神对摩西责罚是否太过了呢?甚至在圣经中之后也未再提及摩西的后代神如何对待他们;而亚伦也犯错，神却给他和他的后代如此的祝福，是否对摩西不太公平呢?
　　回答：
　　你问的问题有好几方面，有两方面在bible365.org 的圣经导读和交通讨论里，我已经回答过了，让我分成三段来逐次回答：
　　一，在拜金牛犊的事上，耶和华神并没有偏心，祂对亚伦是极为愤怒，甚至要杀他的，乃是摩西为亚伦代求，而得赦免的。请看申九20：“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”
　　2，摩西一生战战竞竞在神前服事神、也服事神的百姓。在民数记二十章，摩西只是在气头上，用杖击打了磐石，就不能进入迦南美地。神是不是太严厉了？
　　要回答这个问题，我们必须有几方面的认识：
　　第一、 服事神的必须听清楚神的话究竟是怎么说的。在出埃及记十七章，那时以色列人第一次要水喝。耶和华对摩西说：‘你手里拿你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从－出埃及记百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（5~6）。这里神要摩西击打，摩西照着作了。
　　但是在民数记二十章，耶和华晓諭摩西说，“你拿杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”这里神没有叫摩西击打，只要他吩咐就可以了。但是摩西在气头上，没有仔细听从，就违背了神的吩咐。所以，认清楚神的话，不加、不减，不擅改，这是我们的本分。读经读的准确对于认识真理非常重要。
　　第二、 认清楚磐石是基督的预表（林前十4），摩西的杖表征律法的要求，摩西用杖击打磐石，就是表征基督在十字架上受律法的要求而死。基督这么死，一次就完全满足了神所有公义的要求，不需要再死一次。所以摩西第二次的击打磐石，似乎要再次的钉死基督，这与神对基督救赎所成就的安排不符合，是违反了神经纶上的安排（参考来六6）。
　　第三、 认清楚神对各人在经纶中的安排。摩西颁布律法，所以表征律法（约一17）。但是律法只是如儿童导师(加三24)，看管护卫神的子民，却无法把神的子民带进美地，享受包罗万有的基督。只有那表征耶穌基督的约书亚，是神赐给人的恩典，才能将神的子民带进安息与完满的享受里。（可查看太一21注一对约书亚的说明）。
　　第四、注意民数记二十章第一节，那里记载摩西的姊姊米利暗死了，然后就发生这第二次百姓吵着要水喝的事。神是活神，几次三番的嘱咐以色列人，特别是祭司与拿细耳人，不可为民中的死人玷污自己，就连自己的亲人死了，也要受到节制（利十6，二一1~3,民六7）。摩西当时是最亲近神的，更应该避免任何的死亡。可是，米利暗对摩西而言，有另一分的感情，因为当摩西出生后，被放在蒲草箱中，给法老女儿发现时，米利暗一直远远跟着这位小弟弟，并为他找来自己的妈妈当奶妈的。所以，摩西对米利暗很感激。就连米利暗曾毁谤过他，但神降麻风时，摩西又为她哀求耶和华神。现在他所亲爱的姊姊死了，他受了影响，在情绪上受了死的玷污，就脾气发作，忽略了神的吩咐，击打磐石。要知道，摩西这时是代表神的，神没有发脾气，摩西却因米利暗之死而大骂以色列人。所以神说，他和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，他们将神代表错了。这也是警告我们，不可让我们天然的感情影响我们的事奉。
　　3，关于摩西后代的事：
　　亚伦与他的后代是神派定要子子孙孙作祭司（出二九30，民三3），所以在旧约中关于他的家谱就记载的非常详细（民三2~4，代上六1~15）。利未人是事奉帐幕与圣殿的，家谱也详细（代上六16~30）。但是摩西是神特别呼召，来带领以色列人出埃及，经过旷野，颁布律法，也作“申言者”（先知）。他过去之后，他的职分也过去了，他的子孙并不接续他带领以色列人，“以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”（申三四10。）所以，圣经除了在出二22记载了他的长子名字，与出四20记载了有两个儿子之外，就不记载摩西的后代。
　　另外一个原因可能是摩西五经是摩西写的，所以他尽量不记载自己的家谱，连第二个儿子叫什么也不知道。这是他的谦卑（参民十二3）。约翰福音中时常提到“耶穌所爱的门徒”而不提名字，也是同一原因。
　　或许这个问题已有人询问过但请原谅我，仍有一些疑惑是否请圣徒解答好吗?
　　在出埃及记生命读经中说到摩西在西乃山上四十昼夜接受神的传输，但以色列人因在山下久等不到摩西便要求亚伦为他们造了一隻金牛犊他们便向它献祭敬拜，之后摩西为神清理此事呼召为神站住的人（利未人）击杀拜偶像的人共三千人，但在这其中并未提到亚伦倒底站在哪一边，照历史看亚伦是摩西的同工，虽以色列人要求但他可以拒绝，但他非但没有拒绝反而开了造偶像的先例，而在这段历史中也未见他为此事受到任何的责难他还将责任都推到以色列人的身上，难道他都不必为他所作的事负责吗?
　　另在利未记的生命读经中更说到亚伦是基督的预表。论到神给他的祝福是“亚伦以及他的子孙、世世代代都作祭司事奉神和神的殿。”而对那被杀的三千人或许是他们应受的处罚。但对摩西而言，他一生战战竞竞活在神前服事神、服事神的百姓只为那一件错事，他未能进美地只因这件事对神来说是一件非常严重的错误，但觉得神对摩西责罚是否太过了呢?甚至在圣经中之后也未再提及摩西的后代神如何对待他们;而亚伦也犯错，神却给他和他的后代如此的祝福，是否对摩西不太公平呢?
　　回答：
　　你问的问题有好几方面，有两方面在bible365.org 的圣经导读和交通讨论里，我已经回答过了，让我分成三段来逐次回答：
　　一，在拜金牛犊的事上，耶和华神并没有偏心，祂对亚伦是极为愤怒，甚至要杀他的，乃是摩西为亚伦代求，而得赦免的。请看申九20：“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”
　　2，摩西一生战战竞竞在神前服事神、也服事神的百姓。在民数记二十章，摩西只是在气头上，用杖击打了磐石，就不能进入迦南美地。神是不是太严厉了？
　　要回答这个问题，我们必须有几方面的认识：
　　第一、 服事神的必须听清楚神的话究竟是怎么说的。在出埃及记十七章，那时以色列人第一次要水喝。耶和华对摩西说：‘你手里拿你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从－出埃及记百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（5~6）。这里神要摩西击打，摩西照着作了。
　　但是在民数记二十章，耶和华晓諭摩西说，“你拿杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”这里神没有叫摩西击打，只要他吩咐就可以了。但是摩西在气头上，没有仔细听从，就违背了神的吩咐。所以，认清楚神的话，不加、不减，不擅改，这是我们的本分。读经读的准确对于认识真理非常重要。
　　第二、 认清楚磐石是基督的预表（林前十4），摩西的杖表征律法的要求，摩西用杖击打磐石，就是表征基督在十字架上受律法的要求而死。基督这么死，一次就完全满足了神所有公义的要求，不需要再死一次。所以摩西第二次的击打磐石，似乎要再次的钉死基督，这与神对基督救赎所成就的安排不符合，是违反了神经纶上的安排（参考来六6）。
　　第三、 认清楚神对各人在经纶中的安排。摩西颁布律法，所以表征律法（约一17）。但是律法只是如儿童导师(加三24)，看管护卫神的子民，却无法把神的子民带进美地，享受包罗万有的基督。只有那表征耶穌基督的约书亚，是神赐给人的恩典，才能将神的子民带进安息与完满的享受里。（可查看太一21注一对约书亚的说明）。
　　第四、注意民数记二十章第一节，那里记载摩西的姊姊米利暗死了，然后就发生这第二次百姓吵着要水喝的事。神是活神，几次三番的嘱咐以色列人，特别是祭司与拿细耳人，不可为民中的死人玷污自己，就连自己的亲人死了，也要受到节制（利十6，二一1~3,民六7）。摩西当时是最亲近神的，更应该避免任何的死亡。可是，米利暗对摩西而言，有另一分的感情，因为当摩西出生后，被放在蒲草箱中，给法老女儿发现时，米利暗一直远远跟着这位小弟弟，并为他找来自己的妈妈当奶妈的。所以，摩西对米利暗很感激。就连米利暗曾毁谤过他，但神降麻风时，摩西又为她哀求耶和华神。现在他所亲爱的姊姊死了，他受了影响，在情绪上受了死的玷污，就脾气发作，忽略了神的吩咐，击打磐石。要知道，摩西这时是代表神的，神没有发脾气，摩西却因米利暗之死而大骂以色列人。所以神说，他和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，他们将神代表错了。这也是警告我们，不可让我们天然的感情影响我们的事奉。
　　3，关于摩西后代的事：
　　亚伦与他的后代是神派定要子子孙孙作祭司（出二九30，民三3），所以在旧约中关于他的家谱就记载的非常详细（民三2~4，代上六1~15）。利未人是事奉帐幕与圣殿的，家谱也详细（代上六16~30）。但是摩西是神特别呼召，来带领以色列人出埃及，经过旷野，颁布律法，也作“申言者”（先知）。他过去之后，他的职分也过去了，他的子孙并不接续他带领以色列人，“以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”（申三四10。）所以，圣经除了在出二22记载了他的长子名字，与出四20记载了有两个儿子之外，就不记载摩西的后代。
　　另外一个原因可能是摩西五经是摩西写的，所以他尽量不记载自己的家谱，连第二个儿子叫什么也不知道。这是他的谦卑（参民十二3）。约翰福音中时常提到“耶穌所爱的门徒”而不提名字，也是同一原因。
　　或许这个问题已有人询问过但请原谅我，仍有一些疑惑是否请圣徒解答好吗?　　在出埃及记生命读经中说到摩西在西乃山上四十昼夜接受神的传输，但以色列人因在山下久等不到摩西便要求亚伦为他们造了一隻金牛犊他们便向它献祭敬拜，之后摩西为神清理此事呼召为神站住的人（利未人）击杀拜偶像的人共三千人，但在这其中并未提到亚伦倒底站在哪一边，照历史看亚伦是摩西的同工，虽以色列人要求但他可以拒绝，但他非但没有拒绝反而开了造偶像的先例，而在这段历史中也未见他为此事受到任何的责难他还将责任都推到以色列人的身上，难道他都不必为他所作的事负责吗?　　另在利未记的生命读经中更说到亚伦是基督的预表。论到神给他的祝福是“亚伦以及他的子孙、世世代代都作祭司事奉神和神的殿。”而对那被杀的三千人或许是他们应受的处罚。但对摩西而言，他一生战战竞竞活在神前服事神、服事神的百姓只为那一件错事，他未能进美地只因这件事对神来说是一件非常严重的错误，但觉得神对摩西责罚是否太过了呢?甚至在圣经中之后也未再提及摩西的后代神如何对待他们;而亚伦也犯错，神却给他和他的后代如此的祝福，是否对摩西不太公平呢?　　回答：　　你问的问题有好几方面，有两方面在bible365.org 的圣经导读和交通讨论里，我已经回答过了，让我分成三段来逐次回答：　　一，在拜金牛犊的事上，耶和华神并没有偏心，祂对亚伦是极为愤怒，甚至要杀他的，乃是摩西为亚伦代求，而得赦免的。请看申命记九20：“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”
--------本段经节汇集--------
申9:20  
耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我也为亚伦祷告。
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　　二，摩西一生战战竞竞在神前服事神、也服事神的百姓。在民数记二十章，摩西只是在气头上，用杖击打了磐石，就不能进入迦南美地。神是不是太严厉了？
--------本段经节汇集--------
民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　要回答这个问题，我们必须有几方面的认识：　　第一、 服事神的必须听清楚神的话究竟是怎么说的。在出埃及记十七章，那时以色列人第一次要水喝。耶和华对摩西说：‘你手里拿你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（5~6）。这里神要摩西击打，摩西照着作了。
--------本段经节汇集--------
出埃及记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出17:5  
耶和华对摩西说，你手里拿着先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
出17:6  
我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
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　　但是在民数记二十章，耶和华晓諭摩西说，“你拿杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”这里神没有叫摩西击打，只要他吩咐就可以了。但是摩西在气头上，没有仔细听从，就违背了神的吩咐。所以，认清楚神的话，不加、不减，不擅改，这是我们的本分。读经读的准确对于认识真理非常重要。
--------本段经节汇集--------
民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第二、 认清楚磐石是基督的预表（林前十4），摩西的杖表征律法的要求，摩西用杖击打磐石，就是表征基督在十字架上受律法的要求而死。基督这么死，一次就完全满足了神所有公义的要求，不需要再死一次。所以摩西第二次的击打磐石，似乎要再次的钉死基督，这与神对基督救赎所成就的安排不符合，是违反了神经纶上的安排（参考来六6）。
--------本段经节汇集--------
林前10:4  
也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
来6:6  
而偏离的人，不可能再重新悔改，为自己把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。
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　　第三、 认清楚神对各人在经纶中的安排。摩西颁布律法，所以表征律法（约一17）。但是律法只是如儿童导师(加三24)，看管护卫神的子民，却无法把神的子民带进美地，享受包罗万有的基督。只有那表征耶穌基督的约书亚，是神赐给人的恩典，才能将神的子民带进安息与完满的享受里。（可查看马太一21注一对约书亚的说明）。
--------本段经节汇集--------
约1:17  
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
加3:24  
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
太1:21  
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
太一21注1  
　“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息（来四8，太十一28~29），这安息就是祂自己作了我们的美地。
太一21注2  
　原文，复数。
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　　第四、注意民数记二十章第一节，那里记载摩西的姊姊米利暗死了，然后就发生这第二次百姓吵着要水喝的事。神是活神，几次三番的嘱咐以色列人，特别是祭司与拿细耳人，不可为民中的死人玷污自己，就连自己的亲人死了，也要受到节制（利十6，二一1~3,民六7）。摩西当时是最亲近神的，更应该避免任何的死亡。可是，米利暗对摩西而言，有另一分的感情，因为当摩西出生后，被放在蒲草箱中，给法老女儿发现时，米利暗一直远远跟着这位小弟弟，并为他找来自己的妈妈当奶妈的。所以，摩西对米利暗很感激。就连米利暗曾毁谤过他，但神降麻风时，摩西又为她哀求耶和华神。现在他所亲爱的姊姊死了，他受了影响，在情绪上受了死的玷污，就脾气发作，忽略了神的吩咐，击打磐石。要知道，摩西这时是代表神的，神没有发脾气，摩西却因米利暗之死而大骂以色列人。所以神说，他和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，他们将神代表错了。这也是警告我们，不可让我们天然的感情影响我们的事奉。
--------本段经节汇集--------
民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利10:6  
摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。
民21:1  
住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
民21:2  
以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。
民21:3  
耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。
民6:7  
他的父母、兄弟或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。
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　　三，关于摩西后代的事：　　亚伦与他的后代是神派定要子子孙孙作祭司（出二九30，民三3），所以在旧约中关于他的家谱就记载的非常详细（民三2~4，代上六1~15）。利未人是事奉帐幕与圣殿的，家谱也详细（代上六16~30）。但是摩西是神特别呼召，来带领以色列人出埃及，经过旷野，颁布律法，也作“申言者”（先知）。他过去之后，他的职分也过去了，他的子孙并不接续他带领以色列人，“以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”（申命记三四10。）所以，圣经除了在出埃及记二22记载了他的长子名字，与出四20记载了有两个儿子之外，就不记载摩西的后代。
--------本段经节汇集--------
出29:30  
他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。）
民3:3  
这些是亚伦儿子的名字，他们都是受膏的祭司，承接圣职供祭司职分的。
民3:2  
亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。
民3:3  
这些是亚伦儿子的名字，他们都是受膏的祭司，承接圣职供祭司职分的。
民3:4  
但拿答、亚比户在西乃的旷野，在耶和华面前献凡火的时候，死在耶和华面前；他们没有儿子。因此以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
代上6:1  
利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
代上6:2  
哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
代上6:3  
暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
代上6:4  
以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书，
代上6:5  
亚比书生布基，布基生乌西，
代上6:6  
乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约；
代上6:7  
米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，
代上6:8  
亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯，
代上6:9  
亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，
代上6:10  
约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；
代上6:11  
亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，
代上6:12  
亚希突生撒督，撒督生沙龙，
代上6:13  
沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅，
代上6:14  
亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答；
代上6:15  
当耶和华借尼布甲尼撒的手迁徙犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被迁徙了去。
代上6:16  
利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
代上6:17  
革顺儿子的名字是立尼、示每。
代上6:18  
哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
代上6:19  
米拉利的儿子是抹利、母示。这些是按着利未人宗族分的各家族。
代上6:20  
革顺的子孙如下：革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，
代上6:21  
薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。
代上6:22  
哥辖的子孙如下：哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜，
代上6:23  
亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，
代上6:24  
亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。
代上6:25  
以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
代上6:26  
亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，
代上6:27  
拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。
代上6:28  
撒母耳的儿子是长子约珥，和亚比亚。
代上6:29  
米拉利的子孙如下：米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示每，示每的儿子是乌撒，
代上6:30  
乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。
申34:10  
以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，
出2:22  
西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，因为他说，我在异地作了寄居的。
出4:20  
摩西就带着妻子和两个儿子，使他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。
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　　另外一个原因可能是摩西五经是摩西写的，所以他尽量不记载自己的家谱，连第二个儿子叫什么也不知道。这是他的谦卑（参民十二3）。约翰福音中时常提到“耶穌所爱的门徒”而不提名字，也是同一原因。
--------本段经节汇集--------
民12:3  
摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
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　　或许这个问题已有人询问过但请原谅我，仍有一些疑惑是否请圣徒解答好吗?
　　在出埃及记生命读经中说到摩西在西乃山上四十昼夜接受神的传输，但以色列人因在山下久等不到摩西便要求亚伦为他们造了一隻金牛犊他们便向它献祭敬拜，之后摩西为神清理此事呼召为神站住的人（利未人）击杀拜偶像的人共三千人，但在这其中并未提到亚伦倒底站在哪一边，照历史看亚伦是摩西的同工，虽以色列人要求但他可以拒绝，但他非但没有拒绝反而开了造偶像的先例，而在这段历史中也未见他为此事受到任何的责难他还将责任都推到以色列人的身上，难道他都不必为他所作的事负责吗?
　　另在利未记的生命读经中更说到亚伦是基督的预表。论到神给他的祝福是“亚伦以及他的子孙、世世代代都作祭司事奉神和神的殿。”而对那被杀的三千人或许是他们应受的处罚。但对摩西而言，他一生战战竞竞活在神前服事神、服事神的百姓只为那一件错事，他未能进美地只因这件事对神来说是一件非常严重的错误，但觉得神对摩西责罚是否太过了呢?甚至在圣经中之后也未再提及摩西的后代神如何对待他们;而亚伦也犯错，神却给他和他的后代如此的祝福，是否对摩西不太公平呢?
　　回答：
　　你问的问题有好几方面，有两方面在bible365.org 的圣经导读和交通讨论里，我已经回答过了，让我分成三段来逐次回答：
　　一，在拜金牛犊的事上，耶和华神并没有偏心，祂对亚伦是极为愤怒，甚至要杀他的，乃是摩西为亚伦代求，而得赦免的。请看申九20：“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”
　　2，摩西一生战战竞竞在神前服事神、也服事神的百姓。在民数记二十章，摩西只是在气头上，用杖击打了磐石，就不能进入迦南美地。神是不是太严厉了？
　　要回答这个问题，我们必须有几方面的认识：
　　第一、 服事神的必须听清楚神的话究竟是怎么说的。在出埃及记十七章，那时以色列人第一次要水喝。耶和华对摩西说：‘你手里拿你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从－出埃及记百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（5~6）。这里神要摩西击打，摩西照着作了。
　　但是在民数记二十章，耶和华晓諭摩西说，“你拿杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”这里神没有叫摩西击打，只要他吩咐就可以了。但是摩西在气头上，没有仔细听从，就违背了神的吩咐。所以，认清楚神的话，不加、不减，不擅改，这是我们的本分。读经读的准确对于认识真理非常重要。
　　第二、 认清楚磐石是基督的预表（林前十4），摩西的杖表征律法的要求，摩西用杖击打磐石，就是表征基督在十字架上受律法的要求而死。基督这么死，一次就完全满足了神所有公义的要求，不需要再死一次。所以摩西第二次的击打磐石，似乎要再次的钉死基督，这与神对基督救赎所成就的安排不符合，是违反了神经纶上的安排（参考来六6）。
　　第三、 认清楚神对各人在经纶中的安排。摩西颁布律法，所以表征律法（约一17）。但是律法只是如儿童导师(加三24)，看管护卫神的子民，却无法把神的子民带进美地，享受包罗万有的基督。只有那表征耶穌基督的约书亚，是神赐给人的恩典，才能将神的子民带进安息与完满的享受里。（可查看太一21注一对约书亚的说明）。
　　第四、注意民数记二十章第一节，那里记载摩西的姊姊米利暗死了，然后就发生这第二次百姓吵着要水喝的事。神是活神，几次三番的嘱咐以色列人，特别是祭司与拿细耳人，不可为民中的死人玷污自己，就连自己的亲人死了，也要受到节制（利十6，二一1~3,民六7）。摩西当时是最亲近神的，更应该避免任何的死亡。可是，米利暗对摩西而言，有另一分的感情，因为当摩西出生后，被放在蒲草箱中，给法老女儿发现时，米利暗一直远远跟着这位小弟弟，并为他找来自己的妈妈当奶妈的。所以，摩西对米利暗很感激。就连米利暗曾毁谤过他，但神降麻风时，摩西又为她哀求耶和华神。现在他所亲爱的姊姊死了，他受了影响，在情绪上受了死的玷污，就脾气发作，忽略了神的吩咐，击打磐石。要知道，摩西这时是代表神的，神没有发脾气，摩西却因米利暗之死而大骂以色列人。所以神说，他和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，他们将神代表错了。这也是警告我们，不可让我们天然的感情影响我们的事奉。
　　3，关于摩西后代的事：
　　亚伦与他的后代是神派定要子子孙孙作祭司（出二九30，民三3），所以在旧约中关于他的家谱就记载的非常详细（民三2~4，代上六1~15）。利未人是事奉帐幕与圣殿的，家谱也详细（代上六16~30）。但是摩西是神特别呼召，来带领以色列人出埃及，经过旷野，颁布律法，也作“申言者”（先知）。他过去之后，他的职分也过去了，他的子孙并不接续他带领以色列人，“以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”（申三四10。）所以，圣经除了在出二22记载了他的长子名字，与出四20记载了有两个儿子之外，就不记载摩西的后代。
　　另外一个原因可能是摩西五经是摩西写的，所以他尽量不记载自己的家谱，连第二个儿子叫什么也不知道。这是他的谦卑（参民十二3）。约翰福音中时常提到“耶穌所爱的门徒”而不提名字，也是同一原因。
　　或许这个问题已有人询问过但请原谅我，仍有一些疑惑是否请圣徒解答好吗?
　　在出埃及记生命读经中说到摩西在西乃山上四十昼夜接受神的传输，但以色列人因在山下久等不到摩西便要求亚伦为他们造了一隻金牛犊他们便向它献祭敬拜，之后摩西为神清理此事呼召为神站住的人（利未人）击杀拜偶像的人共三千人，但在这其中并未提到亚伦倒底站在哪一边，照历史看亚伦是摩西的同工，虽以色列人要求但他可以拒绝，但他非但没有拒绝反而开了造偶像的先例，而在这段历史中也未见他为此事受到任何的责难他还将责任都推到以色列人的身上，难道他都不必为他所作的事负责吗?
　　另在利未记的生命读经中更说到亚伦是基督的预表。论到神给他的祝福是“亚伦以及他的子孙、世世代代都作祭司事奉神和神的殿。”而对那被杀的三千人或许是他们应受的处罚。但对摩西而言，他一生战战竞竞活在神前服事神、服事神的百姓只为那一件错事，他未能进美地只因这件事对神来说是一件非常严重的错误，但觉得神对摩西责罚是否太过了呢?甚至在圣经中之后也未再提及摩西的后代神如何对待他们;而亚伦也犯错，神却给他和他的后代如此的祝福，是否对摩西不太公平呢?
　　回答：
　　你问的问题有好几方面，有两方面在bible365.org 的圣经导读和交通讨论里，我已经回答过了，让我分成三段来逐次回答：
　　一，在拜金牛犊的事上，耶和华神并没有偏心，祂对亚伦是极为愤怒，甚至要杀他的，乃是摩西为亚伦代求，而得赦免的。请看申九20：“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”
　　2，摩西一生战战竞竞在神前服事神、也服事神的百姓。在民数记二十章，摩西只是在气头上，用杖击打了磐石，就不能进入迦南美地。神是不是太严厉了？
　　要回答这个问题，我们必须有几方面的认识：
　　第一、 服事神的必须听清楚神的话究竟是怎么说的。在出埃及记十七章，那时以色列人第一次要水喝。耶和华对摩西说：‘你手里拿你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从－出埃及记百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（5~6）。这里神要摩西击打，摩西照着作了。
　　但是在民数记二十章，耶和华晓諭摩西说，“你拿杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”这里神没有叫摩西击打，只要他吩咐就可以了。但是摩西在气头上，没有仔细听从，就违背了神的吩咐。所以，认清楚神的话，不加、不减，不擅改，这是我们的本分。读经读的准确对于认识真理非常重要。
　　第二、 认清楚磐石是基督的预表（林前十4），摩西的杖表征律法的要求，摩西用杖击打磐石，就是表征基督在十字架上受律法的要求而死。基督这么死，一次就完全满足了神所有公义的要求，不需要再死一次。所以摩西第二次的击打磐石，似乎要再次的钉死基督，这与神对基督救赎所成就的安排不符合，是违反了神经纶上的安排（参考来六6）。
　　第三、 认清楚神对各人在经纶中的安排。摩西颁布律法，所以表征律法（约一17）。但是律法只是如儿童导师(加三24)，看管护卫神的子民，却无法把神的子民带进美地，享受包罗万有的基督。只有那表征耶穌基督的约书亚，是神赐给人的恩典，才能将神的子民带进安息与完满的享受里。（可查看太一21注一对约书亚的说明）。
　　第四、注意民数记二十章第一节，那里记载摩西的姊姊米利暗死了，然后就发生这第二次百姓吵着要水喝的事。神是活神，几次三番的嘱咐以色列人，特别是祭司与拿细耳人，不可为民中的死人玷污自己，就连自己的亲人死了，也要受到节制（利十6，二一1~3,民六7）。摩西当时是最亲近神的，更应该避免任何的死亡。可是，米利暗对摩西而言，有另一分的感情，因为当摩西出生后，被放在蒲草箱中，给法老女儿发现时，米利暗一直远远跟着这位小弟弟，并为他找来自己的妈妈当奶妈的。所以，摩西对米利暗很感激。就连米利暗曾毁谤过他，但神降麻风时，摩西又为她哀求耶和华神。现在他所亲爱的姊姊死了，他受了影响，在情绪上受了死的玷污，就脾气发作，忽略了神的吩咐，击打磐石。要知道，摩西这时是代表神的，神没有发脾气，摩西却因米利暗之死而大骂以色列人。所以神说，他和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，他们将神代表错了。这也是警告我们，不可让我们天然的感情影响我们的事奉。
　　3，关于摩西后代的事：
　　亚伦与他的后代是神派定要子子孙孙作祭司（出二九30，民三3），所以在旧约中关于他的家谱就记载的非常详细（民三2~4，代上六1~15）。利未人是事奉帐幕与圣殿的，家谱也详细（代上六16~30）。但是摩西是神特别呼召，来带领以色列人出埃及，经过旷野，颁布律法，也作“申言者”（先知）。他过去之后，他的职分也过去了，他的子孙并不接续他带领以色列人，“以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”（申三四10。）所以，圣经除了在出二22记载了他的长子名字，与出四20记载了有两个儿子之外，就不记载摩西的后代。
　　另外一个原因可能是摩西五经是摩西写的，所以他尽量不记载自己的家谱，连第二个儿子叫什么也不知道。这是他的谦卑（参民十二3）。约翰福音中时常提到“耶穌所爱的门徒”而不提名字，也是同一原因。

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