旧造与新造主要的分别就是前者没有那常新不旧的神在其内，而后者乃是被造之物有了这位永远常新的神与其相调和，而使其每一部分都有神的成分，成为新造。
让我们看圣经中提到“新造”的两处经节：
第一处是在林后五17：“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”
这一节清楚的指出，若有人（受造物）进入了基督里，就成了新造。而基督是怎么从“神”成为“基督”的？在亚当里的人怎么能进入基督里？这乃是因为三一神的第二位（神子）成为一个卑微的拿撒勒人，名叫耶穌，祂来到地上时，父在祂里面（约十四10），祂的素质乃是圣灵(太一20)，所以耶穌的来也是三一神的来。祂在地上活了三十三年半，死在十字架上，除去了神与人之间罪的障碍，使神与人不再有任何的间隔，在复活里被父神立为“基督”（徒二36），来执行神的经纶，并且成为赐生命的灵（林前十五45），一面将人从亚当里迁移到基督里，另一面将神圣的生命，也就是这位是灵的基督，分赐给所有愿意相信祂的人里面（约十10，一12~13，三5~6）。如此，人进入基督里，基督也进入人里面。这时的基督乃是神经过了成肉体，为人生活，钉死，并复活的一位，与那在伊甸园中，还未经过过程的神乃是有区别的。所以，李常受弟兄要强调，乃是这位经过过程的三一神，才能将神圣的生命分赐给人，使人成为新造。
今天在我们灵里面的神圣生命借着我们心思的更新与变化（罗十二2），扩散到我们的魂里面，并且我们借着那住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体（八11），在基督再来时，我们的身体也要得赎（八23），改变形状，与基督荣耀的身体一样（腓三21），如此新造的工作才在我们身上完成。我们今天还在这过程当中。因为我们人乃是神造物的代表，当人犯了罪，所有的造物也都被带进需空败坏里（罗八19~21）。借着我们这初熟的果子完全成为新造，所有的万物才能从旧造败坏的奴役中得到释放，得享神儿女之荣耀的自由（八19~23），而全都进入新造中，这就是永世中的新天新地，那时在新天新地中所存留的就完全是新造了。
第二处的经节是在加六15：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”加拉太书的背景乃是基督与律法相对。律法的特征就是人凭着自己作，不需要神。基督的特征就是神经过了过程，成为我们可以珍赏、享受的恩典，恩典的内容就是神圣永远的生命。所以，保罗对受律法迷惑的信徒说“神儿子（基督）启示在我里面”（加一15~16），这位启示在我们里面的基督借着我们继续在灵中生活行动（五16，25），留在对基督的珍赏里（信心），祂就能成形在我们里面（四19），也就是我们前面所说的心思更新、变化，这也是弗三16~17所说的基督安家在我们心里。留在对基督的珍赏与享受才是重要的事，不要去管割礼、不割礼，这都无关紧要，要紧的乃是让这宝贵神圣的生命继续不断的分赐、更新、变化、成形，使我们成为新造。
对于你所问的两个问题：第一、亚当未曾堕落之前，神所造的亚当是属旧造，还是新造？在那时，亚当的被造，只是一个受造物，神还没有进到他里面，所以是旧造。
第二、假若亚当从来未堕落，也吃了生命树的果子，他是在新造里，还是在旧造里？首先，这是个假设问题，事实是他已经吃了知识善恶树的果子。其次，在那时候，在时间过程上，神还没有经过成肉身，死与复活的过程，能否进入人里面，将神圣生命与人调和，在旧约时代，圣经没有说有发生过。圣经告诉我们一个事实，亚当犯了罪，神必须经过过程才能将祂的生命分赐给人，使人成为新造。这是圣经所说的，我们不需要去作不是事实的猜想与臆测。圣经启示三一神要借着成肉身，死与复活的过程，来成为赐生命的灵，进入人里面，产生出新造来。若人没有犯罪，那么基督是否就不需要成肉身，死了。但是，在神经纶的安排中，神给人自由的选择意志，人的确吃了知识善恶树果子，导致了一连串的后果。可是借着这些严重的后果，神万般的智慧与丰富的怜悯、大爱、公义、圣别更丰富的洋溢出来（罗五15~21），并借着基督的救赎与将我们这堕落的人作成新造，完全彰显出来。
我们只能高声赞美，全是怜悯，全是恩典，荣耀归神！
王生台