罗三1~8神的諭言指的是什么？
我不明白保罗在定罪犹太人之后，为何还要插进这段话？这段话是说犹太人犯罪后，还有神的諭言托着吗？还是说犹太人虽有諭言托着，犯罪仍会受审判？还是说他插进这段是为着对付那些毁谤他的人？那些毁谤他的人是毁谤他什么，与他对犹太人的定罪有什么关系？神的諭言指的是什么？
回答：
在希腊文中，“諭言”这个字乃是“说话”之意，所以，神的“諭言”就是神的“说话”。在新约圣经中出现过四次，另外在徒七38，来五12，彼前四11也都使用了这个字。神拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各，对他们说了不少的话，后来又借着向摩西和众申言者说话，这些话写了下来就是旧约圣经。借着神的说话，神将祂的心意先对犹太人，后来也对世人表明了。
要回答你的问题，让我们先来看一段圣经，来认识神旧约的子民的特殊地位：
摩西在年老死以前所写的申命记说，神将以色列人从埃及拯救出来，将他们带到西乃山，“耶和华在山上，面对面与你们说话。那时我站在耶和华和你们之间，将耶和华的话向你们宣示。”(四4~5)“曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活？”(四33)“耶和华你神从地上的万民拣选你，作祂自己的珍宝，作祂的子民。耶和华钟情于你们，拣选你们，并非你们多于别民，原来你们在万民中是最少的；乃因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓。”(七6~8)神拣选以色列人乃是神的爱，不是因为他们好，他们比别人公义，不是的，神的拣选就是没有理由的，并且神是信实的，不会违背祂的誓言。
保罗在罗一18~三20写下救恩的需要─“定罪”，将全人类、自义者、宗教徒、普世众人都圈在内，指出人人都犯了罪，每个人都需要救恩。在这一段定罪的话里，保罗特别将犹太人列在宗教徒一类中。很特别的，保罗在此没有说“以色列人”，而说“犹太人”，这是强调他们遵守一个没有实际的宗教，尤其夸口神所赐的律法（就是神的说话），但是却已经失去了神当时颁布律法的精义了，只落到知识、道理、礼仪，内心中却没有实际。所以，保罗说，真正的割礼乃是在内心的割礼，这才从神得到称赞（三28~29）。
好，在保罗如此定罪了所有落在宗教中的犹太人之后，他并没有贬低神的律法之心，他又回到当时神拣选以色列人时的恩典和信实，就是上面申命记所说的，神爱他们，神也守对他们列祖所起的誓言，因为这些原因，神乃是将祂的“諭言”托付给了犹太人。难道因为犹太人的不信，就可以废掉神的信实吗？犹太人的犯罪、不信，都没法子废掉神的信实，并没有改变神的諭言。保罗的这一段话乃是借着犯罪之人的不信、不义，衬托出神的信实、不变。
接着保罗反驳当时有人误会他所传的福音，说，我们的不义可以显出神的义。他反驳说，神降怒，难道是祂不义吗？若神轻易降怒，那么神怎么能来审判世界？保罗在此定罪犹太人，他自己曾经也是个罪人，所以他将自己与犹太人并列，说“我的虚谎”显出神信实的荣耀。他又逼近一步反问反对者说，那你们为什么不干脆说，让我们作恶以成善呢？任何人都知道，根本不可能有作恶以成善的事，而且这是毁谤神的。所以，不但反对者的理由根本就不成立，而且他们这么说，这是一种明明的“毁谤”，应当受到审判的。
希望这次回答了你的问题。