回应：徒六1中有犹太人，也有希伯来人，他们的关系是如何？
“希伯来人”第一次出现是在创世记十四章13节，当罗得被掳，有人将此信息告诉了希伯来人亚伯拉罕。这个字的意思就是“过河的人”，指亚伯拉罕过了幼发拉底大河。这之后，旧约圣经一共使用了23次，新约使用了3次。从他们所出现的经节来看，“希伯来人”这个字多半指在种族方面亚伯拉罕的子孙。比方：创四三32说到约瑟的兄弟（希伯来人）不可与埃及人一同吃饭。出二11与13 说到摩西打死欺负他弟兄（希伯来人）的埃及人，与两个希伯来人自己打架。
以色列人自己或外邦人都曾以“希伯来人”来称呼他们：约瑟被波提乏的妻子称为希伯来人，约瑟帮法老的司酒长解梦之后，对他说自己是从希伯来人之地被拐来的。法老的女儿看见蒲草箱子里的小婴孩，说这是希伯来人的孩子。摩西去见法老时，六次说，希伯来人的神差遣他来。非利士人听见希伯来人的阵营大欢呼，惊惧的彼此勉励，免得作希伯来人的奴隶。扫罗作王时，非利士人来攻打，那里的经节使用以色列人与希伯来人，都指同一班人。大卫逃避扫罗的追杀，逃到非利士人那里，非利士人的首领问说，这些希伯来人在此作什么？申言者约拿受神的差遣去尼尼微，他不愿意，就坐船逃跑，神使海上起了大风浪，约拿只好承认说，“我是希伯来人，我敬畏耶和华，那造沧海和旱地之天上的神。”初期召会中，讲希腊话的信徒因为饮食的不足而埋怨希伯来人。最后保罗在林后十一章与腓立比三章都使用“希伯来人”强调他的身世。这个字没有什么正面与消极的意义在内，可包括亚伯拉罕在内。
但是“以色列”这名称就只能从雅各开始，特指雅各的十二个儿子及其后裔。从使用的经节来看，即使以实玛利也是亚伯拉罕生的，但不能称为希伯来人。同样的，亚伯拉罕与基土拉所生的六个儿子，也都不能称为希伯来人，其中有一个叫米甸的，是米甸人的祖先。以扫为雅各的双胞哥哥，也不能称作希伯来人，而称为以东人。
关于“犹太人”这个名称乃是当南方的犹大国被巴比伦帝国灭亡之后，犹大支派的人被掳到巴比伦与其他异地之后，因为当地的人读不出“犹大”Judah，就唸成“犹太”，单数是Jew，多数的就是Jews。这个名称乃是从他们被掳之后的以斯拉记、尼希米记与以斯帖记中才出现的，在耶利米书中，当巴比伦王围攻以色列时，Jews这名称就开始出现了，但是都还是翻成“犹大人”，不是“犹太人”。在新约中，马太福音记载东方的星象家来问希律王，犹太人的王在哪里。后来在主耶穌被钉十字架时，罗马兵丁嘲笑耶穌，也使用这个名称。马可与路加的记载也是多半在耶穌被钉之时使用，但是这三卷福音书使用犹太人时，都没有什么负面意义在内。约翰福音则是使用“犹太人”最多的福音书，一共有65次之多，而使用时开始有负面的意义在内，突出那与耶穌对抗的犹太人。行传中与保罗书信中的用法也显出是这班人杀害耶穌，逼迫信徒，特别是帖前二14~16：“你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。这些犹太人杀了主耶穌和申言者，又驱逐了我们；他们不得神的喜悦，且与众人敌对；拦阻我们向外邦人讲道，使他们得救，以致常常充满自己的罪。忿怒临到他们身上，已经到了极处。”加上启示录中主耶穌对七个召会说话，也使用了两次犹太人，都是负面的讲法（二9，三9）。因为这些负面的经节就造成自从康士坦丁接纳基督教为国教之后，众人逼迫犹太人的根据，而罗马天主教从中古世纪直到十八世纪的大逼迫。这应验了犹太人在耶穌被钉十字架时说的话，“祂的血归到我们，和我们的子孙身上。”（太二七25）。
所以，希伯来人是最早指亚伯拉罕与他后裔的种族名称，但不包括以撒与雅各之外的儿孙。以色列人乃是指从雅各之后的种族名称，也是他们的国名，也是分裂后的北国名称。犹太人则是被掳之后才使用的，特指南方犹大国的人。到了新约，犹太人包括以色列人，在用法上比较有负面的意义。
王生台