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提摩太后书生命读经,第三篇 预防者 《圣经疑问的解答》

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  提后二13继续说,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。”本节的可信,指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信,祂虽然仍是可信的,却不能把我们当作可信的接纳,而使祂自己成为不可信的,就是否定祂自己,否定祂的性情和所是。
  回答:
  Sunnyyu回答的很好,神是信实的,但必须有相信祂的人来接受神,这才完成了“信”这件事。“信”必须有两方都是愿意接受另一方,这原则才能运行。
  如果我们不信实,这并不能改变神是信实的事实,而神也无法勉强我们这被赋予自由拣选意志的人来相信祂,因此,信实的神就不能接纳不信的人。
  如果神接纳了不信的人,那就抵触了“信”的原则:有一方不信,而这“信”却可运行,那也把施信者(神)弄成不信的了。这会否定神的所是。
  提后二13继续说,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。”本节的可信,指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信,祂虽然仍是可信的,却不能把我们当作可信的接纳,而使祂自己成为不可信的,就是否定祂自己,否定祂的性情和所是。
  回答:
  Sunnyyu回答的很好,神是信实的,但必须有相信祂的人来接受神,这才完成了“信”这件事。“信”必须有两方都是愿意接受另一方,这原则才能运行。
  如果我们不信实,这并不能改变神是信实的事实,而神也无法勉强我们这被赋予自由拣选意志的人来相信祂,因此,信实的神就不能接纳不信的人。
  如果神接纳了不信的人,那就抵触了“信”的原则:有一方不信,而这“信”却可运行,那也把施信者(神)弄成不信的了。这会否定神的所是。
  提后二章十三节继续说,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。”本节的可信,指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信,祂虽然仍是可信的,却不能把我们当作可信的接纳,而使祂自己成为不可信的,就是否定祂自己,否定祂的性情和所是。
--------本段经节汇集--------
我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。
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  回答:  Sunnyyu回答的很好,神是信实的,但必须有相信祂的人来接受神,这才完成了“信”这件事。“信”必须有两方都是愿意接受另一方,这原则才能运行。  如果我们不信实,这并不能改变神是信实的事实,而神也无法勉强我们这被赋予自由拣选意志的人来相信祂,因此,信实的神就不能接纳不信的人。  如果神接纳了不信的人,那就抵触了“信”的原则:有一方不信,而这“信”却可运行,那也把施信者(神)弄成不信的了。这会否定神的所是。
  提后二13继续说,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。”本节的可信,指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信,祂虽然仍是可信的,却不能把我们当作可信的接纳,而使祂自己成为不可信的,就是否定祂自己,否定祂的性情和所是。
  回答:
  Sunnyyu回答的很好,神是信实的,但必须有相信祂的人来接受神,这才完成了“信”这件事。“信”必须有两方都是愿意接受另一方,这原则才能运行。
  如果我们不信实,这并不能改变神是信实的事实,而神也无法勉强我们这被赋予自由拣选意志的人来相信祂,因此,信实的神就不能接纳不信的人。
  如果神接纳了不信的人,那就抵触了“信”的原则:有一方不信,而这“信”却可运行,那也把施信者(神)弄成不信的了。这会否定神的所是。
  提后二13继续说,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。”本节的可信,指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信,祂虽然仍是可信的,却不能把我们当作可信的接纳,而使祂自己成为不可信的,就是否定祂自己,否定祂的性情和所是。
  回答:
  Sunnyyu回答的很好,神是信实的,但必须有相信祂的人来接受神,这才完成了“信”这件事。“信”必须有两方都是愿意接受另一方,这原则才能运行。
  如果我们不信实,这并不能改变神是信实的事实,而神也无法勉强我们这被赋予自由拣选意志的人来相信祂,因此,信实的神就不能接纳不信的人。
  如果神接纳了不信的人,那就抵触了“信”的原则:有一方不信,而这“信”却可运行,那也把施信者(神)弄成不信的了。这会否定神的所是。