申言的第一个基本构成乃是个人对圣经的认识。要得着这样的认识，我们需要按字面熟悉神的话。我们甚至应当记住圣经中许多重要的经节。譬如说，我们应当记住创世记、诗篇、马太福音、约翰福音、和希伯来书这几卷书的头一节。我们也应当记住约翰三章六节、十六节和三十六节，约翰十四章二十六节和十五章二十六节，约翰十五章十六节和罗马十五章十六节这些经文。此外，我们需要想出一个特别的方法，使我们能记住重要经文的卷名和章节。
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本段经节汇集--------
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。
但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；
不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
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照马太四章四节、七节和十节看，主耶稣是按字面熟悉神的话。在马太四章，当主斥责撒但时，祂背诵了申命记中的三节经文（申八3，六16，13）。这指明祂很熟悉申命记这卷书。
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本段经节汇集--------
耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
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使徒保罗也按字面熟悉神的话。保罗在罗马一章十七节，三章四节、十至十八节的话，都是引自旧约的。不论保罗当时是在他面前摆着旧约圣经，还是他记住了这些经文，他对这些经文乃是很熟悉的。
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本段经节汇集--------
因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，
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马太二十二章三十一至三十二节所启示，主对出埃及三章六节的领会，是认识神话语深意的例证。出埃及三章六节说，“我是…亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”我们很容易看见这一节表面的意义，但没有一个人能看见这一节的深意，直到最有智慧的一位，就是主耶稣来到。在马太二十二章三十一至三十二节，主说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活。他们是活人，神是他们的神。借着这短短的话，我们能看见主耶稣是按照神话语的深意，明白神的话。
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本段经节汇集--------
关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，
“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。
又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。
又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。
关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，
“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。
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希伯来二章五至九节所启示，使徒保罗对诗篇八篇四至八节的领会，是另一个认识神话语深意的例证。诗篇八篇四至八节说，“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物…都服在他的脚下。”我们以为我们明白这几节经文。然而，“赐他荣耀尊贵为冠冕”这句话所含示的，是非常高深而难以理解的。神赐亚当权柄管理万有，但祂没有赐他荣耀尊贵为冠冕。不仅如此，神也没有使万物都服在亚当脚下。这几节说到头上有荣耀冠冕，并且万物服在祂脚下的那一位。保罗对这三节的领会比犹太教师领会的更深。犹太教师可能说，这几节是指亚当，但保罗知道，这几节必定有更高、更进一步的意义。因此，在希伯来二章，他解释这一段神的话，是照着神话语的深意。按保罗的解释，这几节是指在升天里，在祂的再来和千年国里，并在永世里的基督。在升天里，基督得了荣耀和尊贵为冠冕，在祂的国度里并在永世里，神要使万物都服在祂的脚下。保罗是按着神话语的深意，领会这一段话。
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本段经节汇集--------
但有人在经上某处郑重见证说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。
便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。
希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们也能从行传十三章三十三节所启示，保罗对诗篇二篇七节的领会，看见他对神话语深意的认识。诗篇二篇七节说，“我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”表面上这是神对以色列王大卫说的话。然而，行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”按照诗篇二篇七节的深意，这一节是指基督的复活。保罗清楚地告诉我们，基督的复活乃是祂的出生。基督是在祂的复活里由神而生。基督来成为肉体时，乃是神的独生子（约三16），但祂在复活里生为神的长子。基督生为长子，指明有许多人要随着祂由神而生，成为神的众子（罗八29）。借着这个解释，我们能看见，使徒对圣经的领会是多么深刻。与他相比，我们对圣经的领会是非常肤浅的。
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本段经节汇集--------
神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。
受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。
神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
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我们也可以在约翰三章十六节找到圣经的深意。多少世纪以来，许多信徒对这一节的领会都是肤浅的。约翰三章十六节是圣经最深奥的经节之一。要明白圣经中任何一节经文，我们必须顾到那一节的上下文。约翰三章十六节是在有三十六节的一章里。因此，要明白这一节，我们必须顾到整章。
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本段经节汇集--------
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
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约翰三章的主题是重生。为了要得重生，我们需要两件事─十字架和那灵。这一章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”我们能得重生，因为主耶稣为我们钉了十字架。我们因着为古蛇魔鬼撒但所咬（创三1，13~15，启十二9上），而成了蛇，主耶稣就以蛇的形状，就是以我们的形状，死在十字架上。祂作了我们的顶替而死，使我们能得着永远的生命。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”在这里所提的那灵，乃是赐生命的灵。因此，借着基督的钉死，并借着基督自己成为赐生命的灵（林前十五45下），我们得了重生。
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本段经节汇集--------
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？
耶和华神对女人说，你作的是什么事？女人说，那蛇诱骗我，我就吃了。
耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
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约翰三章也清楚地告诉我们，重生是为着基督的扩增。在十六节以前的经文告诉我们得重生之路，十六节以后的经文告诉我们得重生的人乃是基督的扩增，而这扩增乃是基督的配偶，祂的新妇。因此，这些经文启示，主耶稣在蛇的形状里，就是说，在“罪之肉体的样式里”来（罗八3），为要替我们死，并且在死而复活后，祂如今是新郎，等候得着我们作祂的新妇。新郎和新妇的婚娶要在启示录十九章发生，但婚娶的预备乃见于约翰三章。
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本段经节汇集--------
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约翰三章十六节不是说神将祂的独生子赐给人，乃是说赐给世界（世人，直译世界）。这一节说神爱世界（世人，直译世界），不是说祂爱人。世界不是由人构成，乃是由“蛇”构成的。这地上的每一个国家都是“蛇”的国。约翰三章十六节所说的世界，表征堕落的人（不是地），就是被那蛇撒但所吞灭，且成了撒但系统的。这就是为什么主耶稣说，祂要像蛇一样被举起而死，作我们的代替。因此，神爱“蛇”，将祂的儿子赐给这些“蛇”。不仅如此，祂的儿子成了蛇，使这些将死的蛇都能得着永远的生命而活过来。这永远的生命产生了在基督里的信徒，形成并建立基督的身体，作祂的新妇。
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本段经节汇集--------
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
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约翰三章十六节也指明，那爱属蛇之世界的神乃是三一的。在这一节提到子，就指明三一神。单一的神没有子，乃是三一神才有子。
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本段经节汇集--------
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
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这就是约翰三章十六节的深意。简单的说，这节的意义是，创世记一章所启示的三一神，爱属撒但世界之蛇性的人，甚至将祂的独生子，就是神圣三一的第二者，在成为肉体里赐给他们，以蛇形为他们死，作他们的顶替，且成为赐生命之灵，叫凡信祂作他们救赎主的人，可得重生，凭着祂自己作赐生命之灵而得着永远的生命，成为神的众子（约一12，来二10），并成为祂的许多弟兄（罗八29），构成祂的身体，召会（弗一23），作祂的扩增和祂的新妇，以满足并彰显祂；这要终极完成于启示录二十一至二十二章所启示的新耶路撒冷，以显明经过过程并终极完成的三一神，使祂永远的经纶得以完成。因此，这意义不仅是深的，在范围上也是深奥而广大的，这范围包含整本圣经，从圣经的第一章（创世记一章）到圣经最后一章（启示录二十二章）。
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本段经节汇集--------
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
启二十一1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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要有个人对圣经的认识，我们也必须认识神话语属灵的意义。保罗对神话语属灵意义的认识，可见于加拉太四章二十二至二十六节所启示，他对创世记十六章十五节和二十一章二节的解释。按照创世记十六章十五节和二十一章二节的字面，我们可以看见两个妇人：亚伯拉罕的妻子撒拉，以及他的妾夏甲。然而，在加拉太四章二十二至二十六节，保罗说这两个妇人是预表：夏甲表征旧约，生子为奴；撒拉表征新约，生自由之子。在这两个妇人身上有很深的意义。
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本段经节汇集--------
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。
然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。
这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。
后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。
然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。
这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。
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保罗对神话语属灵意义的认识，也可见于以弗所四章八至十节里，他对诗篇六十八篇十八节的解释。诗篇六十八篇十八节说，“你已经升上高天，掳掠仇敌。”表面上，这一节是说一个人高升，掳掠了被掳之人。但这一节属灵的意义是更难看出来的。在以弗所四章八至十节，保罗将诗篇六十八篇十八节解释为，基督升上锡安山所象征宇宙的最高峰，就是三层天（诗六八15~16）。不仅如此，基督在祂的升天里掳掠了所有被撒但所掳的，使他们成为基督的俘虏。扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节译为：“祂…率领了一列被征服的仇敌。”这意思是说，基督征服、击败、掳掠了祂的仇敌，并率领他们到诸天之上，作祂的俘虏。在诸天之上，祂将这些俘虏献给神为供物。父很喜悦，并将这些俘虏还给基督作恩赐。然后基督将这些恩赐，包括我们众人，赐给召会。使徒保罗在诗篇六十八篇所看见的，是多么深的意义！
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本段经节汇集--------
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。
你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。
你们多峰多岭的山哪，为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
诗篇六十八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们也必须在神话语中看见属灵的异象，就如以弗所一章十节，三章九节，提前一章四节里，神的经纶的异象。在这三节里的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，指明在大家庭里的家庭行政，好将日常的必需品分配或分赐给家中的人。约瑟替法老执行这样的分配或分赐。约瑟被设立为管家，执行法老的经纶，将日常供应的丰富贮存，分赐给他的百姓（创四一55~57）。我们在不到二十年前，开始看见神经纶的异象。
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本段经节汇集--------
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
等到埃及全地有了饥荒，众民就向法老哀求粮食。法老对所有的埃及人说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。
当时饥荒遍满地面，约瑟开了各处的粮仓，卖粮给埃及人；在埃及地的饥荒逐渐加重。
全地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚重。
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在一九八九年四月，我们看见神福音祭司的属灵异象。这是在罗马十五章十六节提及，而在彼前二章五节、九节得证实并加强。我们多年读这三节经文，并且多次解释这三节经文，但直到这一次，我们才看见神福音的祭司。这是属灵的异象。
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本段经节汇集--------
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
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在读圣经时，我们必须一直将自己敞开，好看见圣经的深意和属灵的意义，并得着属灵的亮光和属灵的异象。这可能是难的，但凡是有意义的事，都有一些困难。我们必须尽力学习，并且不因我们当前的情形而灰心。我们不该忘记我们是在主的恢复里。圣经中许多的真理已经失去了，但自从第二世纪以来，主一直在恢复所失去的。我们必须信主今日仍然在恢复更多的真理。我们新译的新约圣经称为恢复本，因为在这译本的翻译和注解中，有更多神话语中的真理被恢复。在我们中间的年轻人，特别该受鼓励，继续在神的话语上往前，得着更多属灵的亮光和属灵的异象。
申言的第二个基本构成，是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的，我们的认识应当充满了我们的经历。 在基督徒生活中，有两类的经历。头一类是个人在事物上，和环境遭遇上，对主的作为和祝福的经历。在主日上午的聚会中，许多的见证和这一类的经历有关。许多圣徒在物质或财物上经历主怜悯的作为，和主的祝福。但这些怜悯的作为和祝福不是恩典。恩典不是在物质的范围内。恩典乃是三一神自己化身在基督里，赐给我们作生命，给我们享受。 我们需要有第二类的经历，就是个人在信心里操练灵，而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者（喂养小羊）、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。我们在这一类的经历，就是在生命的经历上，该有许多的见证。即使是我们的身体得医治，也是在物质界的事。更好的是，一位弟兄见证，他多年在属灵的死沉里，但因着圣言而得复兴，变得欢腾洋溢，并出去探访人使他们得救。这样一位弟兄可能见证说，在他得复兴之前，他不能帮助别人成为活的，但自从他得了复兴，他所接触的每一个人也得了复兴。这才是照着个人的生命经历而有的申言。
在说出正确的申言这事上，我们不该黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应。我们申言时，应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见、甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老、和弟兄姊妹们的反应。原则上，申言不是为自己说话，不是说出自己，更不是将自己分赐到人里面。我们可能常常在说话时将我们自己分赐给人，为要使人对我们的经历和情感有印象。这种说话不是说主，乃是说我们自己；不是与基督有关，乃是与我们自己有关。这不是申言，乃是在标榜我们自己。 申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。 这些申言的基本构成，为我们的申言构成非常高的标准。这就是为什么今天几乎没有一个基督徒团体按照林前十四章实行申言。然而，我们若不能实行申言，乃是羞耻的。我们是在神新约经纶里的新约信徒。以利沙伯、马利亚、撒迦利亚都是旧约时代最后一部分的圣徒，但他们有很美妙的申言。他们在路加一章四十二至四十五节、四十六至五十五节、六十八至七十九节里的申言，都有申言一切正确的构成。在诗篇里圣徒的申言中，我们也能看见这些正确的构成。
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本段经节汇集--------
哥林多前书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。
看哪，你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢腾跳动。
这相信的女子是有福的，因为主对她所说的事，都要完成。
因祂顾念祂婢女的卑微。看哪，从今以后，万代要称我有福。
为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。
主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，
就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。
孩子啊，你要称为至高者的申言者，因为你要行在主的面前，预备祂的道路，
要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
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用这些申言的基本构成来申言是不容易的，但我们该尽力的说。借着这个职事所释放的信息，都印成文字或留在录音带上。我信这一切的信息都会存留。有一天基督徒会实行我们在这里所说的。一九六〇年代以前，人们嘲笑登陆月球的想法，但美国人借着他们的人力、时间、知识、技术、金钱和耐心，在一九六九年登上了月球。照样，我们也必须忍耐并尽力。至终，我们会达到申言的标准，有圣言中所启示的基本构成。 （原刊于《申言的实行》第三篇）