第六章　非拉铁非教会

　　读经：

　　启示录三章七至十三节：“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不必再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

　　马太福音二十三章八至十一节：“但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”

　　约翰福音二十章十七节：“耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”

　　哥林多前书十二章十三节：“我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”

　　加拉太书三章二十八节：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”教会历史系统表

　　这里画了一个系统表，也许会使我们明白一点。头一段代表使徒时代的教会。以弗所虽然已经是一个放松的教会，但还是一条直线，因为主承认以弗所教会是接在使徒教会之下的。士每拿来了，又接上去。士每拿的的确确是一个受苦的教会。没有赞美，也没有责备。士每拿下来，有一件事情发生，别迦摩来了。她不继续在使徒正统之下，她和世界联合起来，转弯下去了。她接在士每拿教会之下，但不是继续在使徒教会正统之下的。自从别迦摩转了大弯之后，推雅推喇就接在别迦摩之下。她是和别迦摩成一条直线的，她不是和使徒成一条直线的。撒狄是从推雅推喇出来，她也转了弯，但她的转弯是回头的转弯。推雅推喇要一直继续到主耶稣再来，撒狄也要继续到主耶稣再来。现在要提起的是非拉铁非，非拉铁非是回到使徒正统来的教会。非拉铁非也有一个转弯，乃是回到圣经中当初地位的转弯。恢复的转弯始于撒狄，完成于非拉铁非。现在和使徒时代又成一条直线了。非拉铁非是从撒狄出来的，她不是罗马教，也不是更正教，她乃是继续使徒时代的教会。以后还有老底嘉，等我们读到的时候再看。现在我们要花一点工夫，看什么叫作非拉铁非，盼望我们能清楚什么叫作非拉铁非。

　　在七个教会中，五个受责备，两个没有受责备。那未受责备的两个：一个是士每拿，一个是非拉铁非。只有这两个，主看得上。顶希奇的，你看主对非拉铁非和士每拿所说的话很像。士每拿的困难是犹太教；非拉铁非也有犹太教。在士每拿教会里，主说，“叫你们被试炼；”在非拉铁非教会里，主说，“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”主也只对两个教会说到冠冕，对士每拿说，“我就赐给你那生命的冠冕；”对非拉铁非说，“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这两个教会有这几个相同点，显明她们是在一条线上，就是在使徒教会正统的线上。撒狄教会是一个恢复，但是不完全，不到家。非拉铁非恢复到了合乎主的心意。非拉铁非教会给我们看见，她不只像士每拿的不受责备，并且还受赞美。这里所画的一条直线，乃是一条被拣选的线。我们很明显的知道，主拣选的是非拉铁非。非拉铁非乃是宠续在使徒正统之后的，她是恢复到士每拿里头去的。所以主对她的话语，乃是给我们去遵守，给我们去顺服的。别迦摩和推雅推喇那一个转弯太大了；因此，当撒狄来的时候，虽然是浩浩荡荡的，但是她没有恢复到完全；虽然是往恢复的路走，但是不到家。非拉铁非才是完全的恢复。盼望对于这件事，我们能看得清楚。

　　“非拉铁非”在希腊文是两个字合成的：一个字的意义是“相爱，”另一个字的意义是“弟兄；”“非拉铁非”就是“弟兄相爱”的意思。“弟兄相爱”乃是神的预言。祭祀作了推雅推喇的特点，应验在罗马教身上。恢复也作了撒狄的特点，应验在更正教身上。神现在对我们说，有一个教会已经完全恢复，并且也给主赞美了。读圣经的人就要问，这个到底是谁呢？在历史上，我们到那里去寻找呢？这个问题，我们不能随便过去。

　　我已经在以弗所教会和别迦摩教会里提起尼哥拉党的行为和尼哥拉党的教训，并且指出他们怎样是代表祭司的阶级。在以色列中，利未家可以作祭司，其余的人不可以作祭司。但是在教会里，所有神的儿女都是祭司。彼前二章明明说，所有被宝血所买的人都是祭司（彼前二9）。但是尼哥拉党却特别造出祭司的职分。平信徒要到世界里去谋职业、作俗事。在平信徒之上，有人来作祭司，管理属灵的事。我在这里重复的说这居间阶级的事。犹太人有犹太教；尼哥拉党由行为而到教训。你看见有了神甫阶级。属灵的事让他们去作，俗事我们来作。按手是他们的事，只有他们能祝福。我要问什么事，不能自己问神，只好托他们去问神。等到撒狄的时候，情形进步了，神甫制度取消了，可是圣品制度又起来代替了它。在更正教里，有极端严紧的国立的教会，另有散漫的私立的教会。但是不管国立私立，你总看见有居间阶级存在─前者有圣品制度，而后者有牧师制度。对于这一种祭司阶级的制度，你称它神甫也好，称它圣品也好，称它牧师也好，总是被主弃绝的东西。更正教乃是变相的继续别迦摩的尼哥拉党的教训。更正教内虽然没有人称为神甫，但是圣品人和牧师乃是同样原则的东西。就是改称他为工人，只要仍旧站在那个地位上，还是同样的味道。

　　我们都是祭司，我已经举出很多圣经的根据。但是现在神和人中间有了争执。神说教会里每一个人都有资格作祭司，为什么人说属灵的权柄只在神甫一类的居间阶级手里呢？我再说，凡被宝血所救赎的都是祭司。宝血所救赎的有多少人，祭司就有多少。为什么非拉铁非主在那里不责备，且又赞美呢？你记得阶级的起点是在别迦摩，阶级的实行乃是在罗马教。他们有君王管理他们，有大臣操权管理他们，他们有教廷大臣等等。但是主说，“你们都是弟兄。”马太二十章二十五节和二十三章八节，你们要抓牢。不错，圣经里头有“牧师，”但是，圣经没有牧师这个制度。并且这个辞是个翻译，原文是牧者的意思，你可以称他为牧人或者牧童。主耶稣说，你们中间不可有师尊，也不可有父。但是你看见罗马教的神甫是称为“父，”而在更正教的牧师是称为“师。”在十九世纪来了一个大复兴，把居间阶级除掉了。在撒狄之后，来了一个大恢复，教会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了。这个就是非拉铁非。

　　一八二五年在爱尔兰的首都都柏林，有几位信徒，他们的心被神感动，爱所有神的儿女，不管他们是在那一个宗派之内。这一种的爱，不是宗派之墙所能拦阻的。他们就起首在圣经里看见，神的话乃是说，基督的身体乃是一个，不管人把它分成多少门类。他们再读圣经，又看见一人治会制，一人讲道制，是不合圣经。所以他们就起首每主日聚会、擘饼、祷告。一八二五年，乃是在一千多年的罗马教和几百年的更正教之后，头一次回到圣经中简单、自由、属灵的敬拜里去。起头的时候，人不过只有两位，后来也不过四五位。

　　这些信徒，从世界的眼光来看，又是卑下，又是默默无闻的；可是他们有主在他们中间，也有圣灵的安慰。他们站在两个清楚真理的立场上：第一，教会乃是基督的身体，只有一个。第二，新约圣经里面没有圣品阶级，所有由人设立的话语执事，都是不合圣经的。他们相信，所有真的信徒，都是这一个身体里的肢体。他们温暖的欢迎所有要到他们中间的人，不管他们是属乎那一个宗派，他们没有任何门类的感觉。他们相信，所有真实地信徒，都有祭司的职分，所以他们都可以自由的进入至圣所。他们也相信，升天的主，曾将各样的恩赐赐给教会，为要成全圣徒，来建立基督的身体。所以他们能脱离圣品阶级的两个罪恶─献祭与讲道。

　　这些的原则，就叫他们能欢迎一切在基督里的人，与他们一同作弟兄；也同时开放给所有圣灵设立的话语的执事，叫他们能够事奉。

　　在这一个时候，有一位安立甘会的圣品人，名字叫达秘，对于他自己教会的地位十分不满意，认为不合圣经，所以也常与弟兄们聚会；虽然那个时候他还穿着圣品的制服，虽然他还是安立甘会的圣品人。达秘乃是一位属神、大有能力的人。达秘不只是有能力的人，也是一个肯受苦的人。他也不只是一个肯受苦的人，他乃是一个认识神、认识圣经、审判肉体的属灵人。到了一八二七年，他就正式的脱离了安立甘会，脱下他圣品人的制服，作一个简单地弟兄，与弟兄们一同聚会。本来弟兄们所看见的非常有限；到了达秘正式加入的时候，天上的亮光就像洪水般倾倒下来。达秘的工作，在许多地方，和卫斯理非常相同。但是，他们对于安立甘会的态度完全不一样。在前一个世纪的时候，卫斯理觉得他总不能坦然的离开这个国立教会；在后一个世纪的时候，达秘觉得他总不能坦然的继续在安立甘会里面。不过对于热心、专心、忠心，他们两个有许多相同的地方。

　　就在那一年，柏勒（Bellett）也来聚会，他也是一位深深属灵的人。这一种简单合乎圣经的聚会，大大的叫他受感动，他说到当时的情形，曾有以下的话：“一位弟兄刚告诉我，从他所认识的圣经看来，信徒以基督门徒的资格聚集在一起的时候，就可以照着主的命令来擘饼；并且如果照着使徒的榜样来带领的话，就我们应该把每主日都分别出来，来记念主的死，来顺服祂临别的命令。”还有一次，柏勒说，“有一次我和一位弟兄走到下彭街，他对我说，“我相信主对于我们的意思是：我们要简简单单的以门徒的资格来聚会；不是来等候任何的讲台，只是倚靠主来集体造就我们，随着祂的意思，从我们中间拣选谁来讲道。”正在他说这几句话的时候，我想，我心里看见了光。那一天好像是我的生日，头一次生下来作弟兄。弟兄们就是这样逐渐的摸索，逐渐的得着启示，逐渐的看见亮光。

　　过一年，一八二八年，达秘出一本小书，名叫“基督教会的性质与合一。”这一本小书乃是弟兄们所出的千万本书中的第一本。达秘在这本书里，表明弟兄们并没有意思设立一个新的宗派，或者一个教会的联合会。他说，“第一，正式的来联合分歧的团体，并不是一件好的事。希奇，许多有思想的更正教徒，竟然会羡慕这一个联合。我相信这种联合并没有好处，并且联合以后的团体，也绝不可能成为神的教会，它不过要成为罗马教合一的对照而已。在这种团体里，教会的生活，话语的力量，要完全丧失。属灵生命的合一，更是绝对的不可能。真实地合一，乃是圣灵的合一，所以必须是圣灵工作的结果才可以。没有一个教会，不完全根据神儿子的国度，来包括神所有的儿女，能得着完全的祝福；因为这个聚会并没有想要这个祝福，因为这个聚会的性质并不搂抱这个祝福；圣经是说，聚会是靠着祂的名，而祂的名乃是为着祝福。…并且合一乃是教会的荣耀。但是，合一来成功并得着我们的事业，并不是教会的合一，不过是一种的联合，并否认教会的本质和希望。教会的合一就是圣灵的合一。这一个合一，只能在圣灵的事情上，所以只能在属灵的人中间才能完全。…神的子民应该怎么作呢？应该等候主，要按着圣灵的教训来等候，要按着圣灵的生命来效法祂儿子的模样。他们应该跟随羊群的脚踪，如果他们要知道好牧人是在那里放羊。”

　　在另外一个地方，达秘说，“因为我们的筵席乃是主的筵席，不是我们的筵席，所以我们接受所有神所接受的人，就是所有贫苦的罪人，逃避来寻求主作他们藏身之处，不安息在自己里面，只安息在基督里面的人。”

　　就在那一个时候，神在英属圭亚那与义大利，同时作工，同时有同样的聚会起来。一八二九年，在阿拉伯也有了聚会。一八三〇年，英国的伦敦、普里茅斯（Plymouth）、不列斯铎（Bristol），都有了聚会。不久，美国许多地方也有聚会，欧洲大陆上也有许多聚会。不久，差不多全世界各地爱主的人都这样起来聚会。虽然没有外表的联合，但却都是神所兴起的。

　　这些弟兄的起来有一个特点，就是有爵位的丢掉爵位，有地位的放下地位，有学位的撇弃学位，大家除去任何属世和教会的阶级，而简单地来作基督的门徒，而彼此作弟兄。“父”字如何通行在罗马教中，“师”字如何通行在更正教中，现在“弟兄”这个辞，也通行在他们中间。他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然的彼此相爱。

　　在几十年时间之内，神就赐下许多恩赐给祂的教会。除了达秘和柏勒之外，我们看见神还赐给许多的弟兄有专一的职事，来叫祂的教会得着供应。设立孤儿院的慕勒，恢复了信心的祷告；他一生祷告的答应有一百五十万次。写摩西五经注解的马金多（Mackintosh），恢复了对预表的认识；慕迪说，全世界的书，如果全烧掉的话，他只要一本圣经和一部马金多的五经略解就够了。德克（James G.Deek）给我们许多好的诗。卡亭（George Cutting）恢复了救恩的把握；他的一本“救知乐，”在一九三〇年，已经卖到三千万本，乃是圣经之外销路最大的书。开雷（William Kelly）是写了许多注解的人，司布真说他的思想有宇宙那么大。格兰（F. W. Grant）乃是十九、二十世纪最认识圣经的一个人。安达生（Robert Anderson）乃是近代最认识但以理书的人。司丹来（Charles Stanley）乃是最会传神的公义救人的人。屈来格尔（S. P. Tregelles）乃是有名的新约文字家。米勒（Andrew Miller）的教会的历史，乃是所有教会历史中最合圣经的一本。戚伯门（R. C. Chapman）乃是主所大用的一个人。这些都是当时的弟兄们。此外，如果要仔细述说弟兄们中间的人，最少有千名以上，都是主所重用的人。

　　我们现在要看，这些弟兄们所给我们的是什么？主的血如何满足神的义；救恩的把握；最软弱的信徒如何在基督里被悦纳，像基督蒙悦纳一样；如何相信神的话来作得救的根据。自从教会有历史以来，没有一段时间，福音是比他们的时候更清楚地。不只这样，也是他们给我们看见：教会不能得着全世界；教会属天的呼召；教会没有世界的盼望。也是他们头一次将预言解开，叫我们看见主的再来乃是教会的盼望。乃是他们解开启示录和但以理书，是他们给我们看见国度、灾难、被提和新妇。没有他们，就我们今天对于将来之事的明白，还没有百分之几。也是他们给我们看见：什么叫作罪的律；什么叫作释放；什么叫作与主同钉十字架；什么叫作与主同复活；如何因信与主联合，因着仰望而天天改变。也是他们给我们看见：宗派的罪恶；基督身体的合一；圣灵的合一。也是他们给我们看见：犹太教与基督教的分别；在罗马教与更正教之中，这个分别已经看不见了，但他们重新叫我们看见。也是他们给我们看见：居间阶级的罪恶；神的儿女如何都是祭司，都能事奉神。也是他们把林前十四章聚会的原则恢复给我们，叫我们看见：讲道不是一人的事，讲道乃是两三个人的事；讲道的根据不是按立，讲道的根据乃是圣灵的恩赐。我们如果要一一的提起他们所恢复的，就简直可以说，今天纯正的基督教，没有一样的真理，是他们没有恢复，或者没有把它恢复得更多的。

　　所以怪不得潘汤说，“弟兄们的运动，其重要性乃是远超过改教的运动。”多玛格力菲（W. H. Griffth Thomas）说，“他们乃是神儿女中，最会按着正意分解真理的人。”爱昂赛（Henry Ironside）说，“不管是认识弟兄们的人，或者不认识弟兄们的人，所有认识神的人，直接或者间接都受了弟兄们的帮助。”

　　这个运动，比改教的运动还要大。我在这里要说，非拉铁非的工作比改教的工作更大。非拉铁非所给我们的东西，是改教所没有给我们的。我们感谢神，教会问题到了弟兄们运动就得了解决。神的儿女的地位差不多都恢复了。所以，在量上、在丰富上，你看见它比改教更大。另一面我们要注意一件事，弟兄们运动远赶不上改教出名。改教是刀和枪打出来的，弟兄们运动是传道传出来的。为了改教，欧洲的战争死了很多人。改教还有一个原因叫它出名，就是和政治发生关系。许多国家借着改教，在政治上脱离罗马教的势力。和政治无关的，就不容易给人知道。还有一点，弟兄们看见两件事：一个就是我们所说的有组织的世界，即精神的世界；另外一个是弟兄们给它取的名字，就是基督教的世界。他们不只脱离了精神的世界，他们同时也脱离了基督教的世界，就是更正教所代表的。所以他们连更正教的广告也没有。他们不只从罪恶的世界出来，并且从基督教的世界也出来了。

　　从那个时候起，人知道什么是教会，知道教会乃是基督的身体，神的儿女是一个教会，不能分开的。他们的着重点，就是弟兄，就是切实的相爱。主耶稣说，有一个教会要出来，她的名字是“非拉铁非。”我们现在看启示录。

　　七节上：“你要写信给非拉铁非教会的使者，说。”非拉铁非，是弟兄相爱。神对非拉铁非教会赞美什么呢？祂说是弟兄相爱，居间的地位完全被除去了。我利用这个机会多说几句话。在教会里没有男，没有女。教会里头一个姊妹也没有。我们坐在这里的都是弟兄，没有姊妹。那么我们的姊妹要问：“我是谁呢？”都是弟兄。为什么我们是弟兄？因为我们都有基督的生命。今天世界上有许多的男人，但他们不是我们的弟兄。人之所以作弟兄，不是因为他是个男人；乃是因为你里头有基督的生命，我里头也有基督的生命，所以我们是弟兄。主耶稣复活，要升天了，祂说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”（约二十17）在约翰一章里，祂是神的独生子；在二十章里，祂是神的长子。在一章，神只有祂这一个儿子；到了二十章，祂的生命可以分给人，自然而然的，祂是长子，我们都是弟兄。借着死而复活，神的独生子变作长子。我们所以能够作弟兄，是因为接受祂的生命。因为都是接受基督的生命，所以都是弟兄。一个男人是因接受基督的生命作弟兄，一个女人也是因接受基督的生命而作弟兄。女人自己虽然是女性，但是这个和她在基督里的情形不发生关系。男人女人所接受的是一个生命，所以都是弟兄。所有的书信都是写的弟兄，没有姊妹。依照他们个人来看，有些人是姊妹；但在教会里，只有弟兄。因着那个生命，我们都成了神的儿童（teknia）。所有在新约里的“儿女，”都该翻成“儿童。”除了林后六章之外，神没有女儿（18，原文）。所以，你看见么？在教会中都是站在弟兄的地位上。有一次我在上海，有一个弟兄是泥水匠，我对他说，“你出去请几个弟兄进来。”他说，“你要我请男的弟兄来，还是请女的弟兄来？”这个人是受神教训过的。所以我们称呼姊妹，是对个人称呼；在教会，没有男女的分别。

　　教会里面也不分自主的、为奴的。不是因为他是主人，他得的生命就大一点；我是仆人，得的生命就小一点。我记得从前有一个弟兄对我说，普通聚会的地方太不好了，最好我们预备一个地方，专门请弟兄们讲道给政府里的人听。我说，你想将来牌子怎么挂呢？那不是基督教会，是官绅教会。到了教会里面，就没有官绅。在教会里，所有的人都是弟兄。当你的眼睛被神开启了，你要看见，比别人高，在世界是荣耀，在教会里头却没有这个分别。

　　保罗说，在基督里不分犹太人或希利尼人，自主的或为奴的，或男或女（加三28）。教会不是站在分别上，而是站在弟兄相爱上。

　　这里也像其余的地方一样，主提起自己的名字。这里是说：

　　七节下：“那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”圣洁是祂的生命，祂自己就是圣洁。祂在神面前就是真实，祂就是神的实际，神的实际就是基督。祂手里拿着钥匙。在这里我要请你们注意一件事：撒狄站起来为主作见证的时候，有地上君王帮助她打仗。在欧洲大陆打了几十年，在英国打了几十年。但是弟兄们的运动怎么样呢？没有势力在后面帮忙。那怎么办？主说，祂拿着大卫的钥匙，意思就是权柄（圣经称大卫是王）。不是武力的问题，不是广告的问题，是开门的问题。英国有一位报馆编辑说，“我从来想不到有这么多的弟兄，不知道这些人长得这么快。”你如果在世界兜一圈，就能知道在各处都有许多的弟兄。他们虽然有的懂得道理深一点，有的浅一点，但是弟兄的地位还是相同。看见这种情形，我们要感谢神。神说，开了没有人能关，关了没有人能开。

　　八节上：“我知道你的行为，你略有一点力量。”我们读到这里，自然联想到所罗巴伯回来以后，有位先知说，“谁藐视这小事的日子？”（亚四10，达秘译本。）你们不要轻视小事的日子，就是盖圣殿的日子。教会在圣经里有一个很大的预表，就是圣殿。大卫作王的时候，神的子民是合一的。后来分开了，一个是犹大国，一个是以色列国。神的子民起头分门别类了，同时偶像起头了，奸淫起头了，结果被掳到巴比伦去。大家都承认被掳到巴比伦就是推雅推喇─罗马教─的预表；因为圣经以巴比伦预表罗马，所以教会也有一个巴比伦的被掳。神的子民被掳回来以后，他们怎么作呢？他们很软弱的回来，一批一批的回来。他们建造了圣殿。他们很像是一个弟兄们运动的预表。有许多犹太人，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，因为这殿比起所罗门时的荣耀差得太多了。但是神却借着小先知说，你们不要轻看小事的日子，因为这是恢复的日子。主在这里也说同样的话：“你略有一点力量。”教会今天在世界的见证，如果拿来和当初五旬节比较的话，这真不过是小事的日子。

　　八节中：“也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”主承认他们两件事：没有弃绝主的名，没有弃绝主的道。教会历史中，没有一个时代里，有人认识神的话语像弟兄们一样。亮光之多，可说是如同洪水巨流，倾倒而下。我在上海，有一天晚上，遇见一个弟兄，他说他是在船上作厨子的。我和他谈了许久，普通的传教士恐怕很少像他那样认识神的话。有一位戴勒，他也是一个弟兄。有一次，有人问他为什么圣经里只有琴而没有笛。他回答说，“神欢喜音乐不错，但是神也欢喜赞美。”对了，如果用嘴吹，那里还会赞美？他在不知不觉中就这样说了，就在小的地方叫你觉得他真是认识神的话。有一位姊妹陷入困难之中，有位弟兄来问他什么原因，他说，“立场不清，又要争战，结果头发定规挂在树上。”有一回，有位教士在船上问他说，“我很希奇新约中好些地方都是饼和鱼。”他就回答说，“地上的丰富加上海中的丰富。”是的，他们有一个特点，就是他们认识神的话。你就是遇见他们中间一个顶简单地信徒，也比许多教士还清楚。

　　主说，“你没有弃绝我的名。”从一八二五年以后，弟兄们说，我们只能称为“基利斯底亚挪士”─基督徒（Christianos）。你如果问他们说，你是谁？他们要说，我是一个基督徒。但是你如果问一个卫斯理宗的人，他要说，我是“卫斯理人。”你遇见一个公谊会的人，他说，我是一个“朋友。”信义会的人说，我是“路德人。”浸信会的人说，我是“浸人。”除了基督之外，人还用许多的名字来称呼他们自己。但是神的儿女只有一个名字是可以自称的。主耶稣说，“奉我的名祈求，”“奉我的名聚会。”（约十六26，太十八20）我们只能有主的名。怀特腓（Whitefield）说，“但愿所有的名字都被废去，只有基督的名被高举。”这些弟兄就是起来这样作的。主的预言也这样说，他们对于主的名最尊重。基督的名字是他们的中心。他们中间常有一句话：“基督的名字是否足够把我们从世界里分别出来？我们身上背负主的名字是否真好？”我记得我在火车上曾遇见一个信徒，他问我是那一种的基督徒；我说，我就是一个基督徒。他说，“世界上没有这样的基督徒。光说你自己是基督徒没有意义；必须说你是那一种的基督徒才有意义。”我说，“我就是基督的人。人作基督徒，没有意义？你要说是那一种基督徒，才有意义？但是我至多只作到基督徒为止。”那一天我们有一次很好的谈话。我愿意你们看见一件事，许多人根本的思想，是主的名字还不够；许多人以为需要宗派的名字才行，非在主名之外，另有名字不可。弟兄们，你们不要以为我们的态度太坚决。主在这里说，你们“没有弃绝我的名。”我的感觉如果是对的，一切别的名都是羞辱祂的。这个“弃绝”与彼得的否认主是同样的辞。我是什么样的基督徒？我是基督徒！我不愿再称别名。许多人不愿尊重基督的名字，不愿单称作基督徒。但是感谢神，在历史上，非拉铁非的预言到了弟兄们就应验了。他们再没有其他分别的名字。他们是弟兄，他们不是“弟兄会。”

　　八节下：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主对非拉铁非教会说到“敞开的门。”人常说，你如果照圣经而行，不久门都要关了。顺服主最大的难关，就是关门。但是这里有一个非常的应许：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”在他们这是事实。全世界无论是讲经，是布道，没有一班人有他们所有的机会。在欧洲、美洲、非洲，都是如此。用不着人的拥护、广告、鼓吹、捐助，但是他们还是有许多机会工作，工作的门还是开着的。

　　九节：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”已往我们已经看见，最少有四件东西叫基督教变成犹太教：居间的祭司，字句的规条，物质的圣殿，和属地的应许。主怎么说呢？“我要使他们来在你脚前下拜。”犹太教在他们手里破坏了。全世界各地都有这么一个运动，他们所在的地方，犹太教就失败了。在真认识神的人当中，犹太教主要的力量现今已经成为过去了。

　　十节上：“你既遵守我忍耐的道。”这是和一章的“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”相连。你不可以把“忍耐”两字当作状词用，因为这里是名词，不是状词。今天是基督忍耐的时候。今天主在这里遇见人骂祂，但祂忍耐。有一天审判要来，但是今天祂忍耐。祂今天的道是忍耐的道。祂在这里没有名誉，作一个卑微的人，还是一个拿撒勒人，还是一个木匠的儿子。我们跟主走的时候，祂说，要“遵守我忍耐的道。”

　　十节下：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”“时候”两个字在原文是“钟点，”所以这句话的意思是：“我要保守你免去普天下人受试炼的那个钟点。”把重庆拿来作比方：若说，我保守你们免去轰炸，意思就是你们仍在重庆，不过免去轰炸而已。如果说，我要保守你脱离那个钟点，那就是说刚刚好你去成都。全世界受试炼的时候，大家都知道是指大灾难，你却碰不着那个灾难。就是在那个钟点没有到之先，我们已经被提了。全部圣经里只有两个地方讲到被提的应许：一个是路加二十一章三十六节，一个就是启示录三章十节。今天我们要跟从主不随便的过日子，学习非拉铁非所走的路，并且求主拯救我们脱离这一切要来的试炼。

　　十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”主说“我必快来，”所以这个教会要一直继续到主来。推雅推喇没有过去，撒狄没有过去，非拉铁非也没有过去。“你要持守你所有的，”就是“我的道，”“我的名。”我们不能忘记主的话，不能羞辱主的名。“免得人夺去你的冠冕；”整个非拉铁非全都有冠冕了。别的教会是得的问题，这里是失的问题。主说，你们冠冕都有了。全部新约只有一个人知道他自己有冠冕，就是保罗（提后四8）。所有的教会中也只有非拉铁非知道自己有冠冕。现在不要叫人夺去，不要从非拉铁非出来，放弃你的地位。所以这里说，持守，免得夺去。

　　这是说明非拉铁非也有她的危险；不然，主就不会有这样的警告。并且这个危险是相当实际的。所以主才如此严重的吩咐。他们的危险在哪里呢？他们的危险乃是在乎失去他们所有的。所以主叫他们持守他们所有的。他们的危险不是不进步，乃是退步。他们之所以蒙喜悦，乃是因为他们彼此相爱，与对主话语和名字的忠心。他们的危险就在乎失去这个相爱和忠心。祸哉！事实上真有这样的事情发生。二十年后，我们看见弟兄们也分裂了。他们分裂为“闭关”和“公开”两派，而两派之中又有好些的分派。所以在非拉铁非也有得胜者的呼召。

　　这个难处的原因在哪里呢？我们要十分的小心，也十分的谦卑；不然我们就要陷入同样的失败。我想，任何的分裂，都是因为相爱的缺欠；爱不存在，或者减少，人就会注意律法、讲手续、吹毛求疵。爱一出问题，人也会对自己骄傲，对别人嫉妒，就有争执和纷争。圣灵是合一的力量，肉体是分裂的力量。肉体没有受对付，迟早是要分裂的。

　　另外，我想，当初的缺点，就是弟兄们没有看见教会的“地方”立场和范围。他们对于教会消极的罪恶，看见得很清楚；但是他们对于教会如何积极的在地方立场上和范围上，彼此相爱，同心合意，看见得不够多。罗马教乃是注意地上一个联合教会的合一；弟兄们乃是注意迹近理想的天上一个属灵教会的合一。他们没有看见，或者看得不够透彻，书信中的相爱乃是一个地方的教会的相爱；合一乃是一个地方的教会的合一；联络乃是一个地方的教会的联络；就是造就也是一个地方的教会的造就；就是革除也是一个地方的教会的革除。总之，讲教会合一的，只有两种人：罗马教讲地上所有众教会的统一；弟兄们讲天上属灵的合一。结果，前者不过是外表的合一；后者则迹近理想的合一，而事实上是分裂。二者都没有注意到圣经中的一个个地方的教会，在那一个个地方的合一。

　　弟兄们因为不够注意到教会是以地方为范围的，“闭关”的弟兄们就要求各地的一致行动，结果就冲破了地方的范围，陷入联合会的错误；“公开”的弟兄们就要求每一个聚会的独立行政，结果在许多地方，叫一个地方有了好些个教会，陷入公理宗以堂会为单位的错误。“闭关”的弟兄们越过了地方的范围；“公开”的弟兄们又跟不上地方的范围。他们忘记了，圣经中的教会，乃是一个地方有一个教会，也只有一个教会。圣经中对教会说的话，都是对这一种的教会说的。奇怪，今天的倾向乃是将圣经中对地方教会说的话，变作对属灵教会说的话；而有的弟兄在那里设立教会时，又要设立比地方小的教会─“家”的教会就是其中的一种。但是圣经中没有各地“联合会”的教会，也没有一地各堂会或各聚会单独成立为教会的各教会。数地一会，或一地数会，都不是神所定规的。神的话语乃是一地一会，一个地方一个教会。数地一会乃是要求圣经所没有要求的合一；一地数会乃是分裂圣经所要求的合一。

　　当日弟兄们的难处，就是对于圣经中地方的教训，不够清楚。结果有“联合会”式的合一者，因为和别地的弟兄有了联合，就也不怕和本地的弟兄分裂。也有以聚会为单位者，只要在本聚会中与弟兄没有问题，就不怕和同地其他聚会的弟兄分裂。由于没有明白圣经中对于地方教训的紧要，结果都是分裂。神没有要求不切实际的各地合一。神也不许以一个聚会为合一的范围，那是过于自由，过于放纵，没有限制，没有学习；只要一言不合，另立聚会，三五成群就可以算为合一的了。一个地方只能有一个合一，对于放纵肉体的人是何等的限制！

　　弟兄们运动现在仍在进行中。“地方”的光是越过越清楚。到底神要工作到什么地步，我们不知道。只有等候历史的来临，我们才能清楚。我们如果向着神的奉献是绝对的，自己是谦卑的，也许我们可以蒙怜悯、蒙保守，脱离错误。

　　十二节：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不必再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”弟兄彼此革除的事，在非拉铁非很多，但是在这里不再会被革除了。在神的殿中作柱子，柱子除去就不成。非拉铁非叫神的殿站住。有三个名字写在上面：神的名、新耶路撒冷的名、和主的新名。神永远的计划完成了。非拉铁非的人归于主，也满足了主。

　　十三节：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”请你记得，神并没有把祂的心意隐藏起来，神已经把道路很清楚地摆在我们面前。

　 Scripture Reading: Rev. 3:1-6

　We have seen that during the time of the apostles there was the behavior of the Nicolaitans. After the behavior of the Nicolaitans, we have seen how Pergamos sinned greatly by bringing the world into the church. After the Nicolaitans came Jezebel, and at the same time idols were brought into the church. But there is a good point here: In Thyatira we see the judgment of Jezebel, the casting of her into a bed that she may not move; we also see that her followers will one day be killed. These prophecies have not yet been fulfilled; they will be fulfilled at the time of Babylon's fall in Revelation 17. The history of Thyatira began from the time Jezebel improperly brought idols into the church and will continue until she receives judgment. Now we must see one thing: When the church, in her continuous fall from the Nicolaitans, comes to the stage of Jezebel, God can no longer tolerate it. Then Sardis emerges. "Sardis" means "the remains." The church in Sardis is God's reaction to Thyatira. The history of revival in the churches throughout the entire world indicates divine reactions. Whenever the Lord begins a revival work, He is reacting. God's reaction is man's recovery. I would like you to keep this principle firmly in mind. Sardis appears because the Lord has seen the condition of Thyatira.

　In Revelation several churches are in pairs. Sardis is connected with Ephesus. Philadelphia is connected with Smyrna, and Laodicea is connected with Pergamos. Only Thyatira stands alone. In Sardis the Lord says that His name is "He who has the seven Spirits of God and the seven stars: I know your works, that you have a name that you are living, and yet you are dead" (Rev. 3:1). The epistle to Ephesus says that His right hand holds seven stars, while the epistle to Sardis says that He has the seven stars. Ephesus is the slackening after the apostles, that is, the changing from something good to bad; Sardis is the recovery from Thyatira, that is, the changing from something bad to good. Having works but no love is Ephesus; living in name but dead in reality is Sardis. So these two are a pair. The Lord manifests Himself as He who has the seven Spirits. The seven Spirits of God are sent of God to the world to work, and this refers to the work of life. The seven stars in Ephesus refer to the messengers; here they refer to the illumination. The work of recovery is half in the Spirit and half in the light.

　Sardis is similar to Thyatira in that she includes a long period of time, from the reformed churches until the Lord comes back again. Although the time of Sardis is not as long as Thyatira, she refers not only to the church during the Reformation, but also to church history following the Reformation.

　"I know your works, that you have a name that you are living, and yet you are dead." I believe no one will doubt that Martin Luther was a servant of the Lord and the Reformation was the work of God. The Reformation was a great work, and it was a divine reaction. Surely the Lord used Luther as a mouthpiece; he was a man especially chosen by God. When Luther first started, the Reformation was entirely Sardis. His purpose was solely for recovery. The Lord does not say that the work of Luther was not good; rather, He says it was not complete. It was good, but not good enough. In the eyes of the Lord, He has not found anything complete—everything was a beginning without an end. The Lord is a Lord of completion; therefore, He requires completion. For this reason, we must ask Him that we may see.

　The problem of justification was solved following Luther. Justification is by faith, and having peace before the Lord is by faith. Luther not only gave us justification by faith; he also gave us an open Bible. In Thyatira the authority is in the hands of Jezebel—in other words, in the hands of the church. It is a matter of what the church says, not what the Lord says. It is all a matter of what the mother church says: All the people of the Roman Catholic Church listen to the mother church. So the Lord says He will kill her "children." You say the mother, but the Lord says the children. Luther showed us what the Lord says and what the Bible says. Men can read God's Word, and men can see for themselves what God actually says, not what Rome says. When the open Bible comes, the whole church is enlightened.

　However, a problem arises: Protestantism did not give us a proper church. As a result, wherever the doctrine of justification by faith and the open Bible went, a state church was established. The Lutheran sect became the state church in many countries. Later, in England the Anglican Church came into being, which is also a state church. Beginning with Rome, the nature of the church was changed. By the time of justification by faith and the return of the open Bible, the Protestant churches had not yet seen what the church should be. Although there were justification by faith and the open Bible, the Protestant churches still followed the example of Rome and did not return to the church in the beginning. During the Reformation the problem of the church was not solved. Luther did not reform the church. Luther himself said that we should not think "justification by faith" is enough; there are many more things to be changed. Yet the people in the Protestant churches stopped right there. Luther did not stop, but they stopped and said that it was good enough. Although they went back to the faith of the beginning, the church herself remained unchanged. Formerly, there was the international church of Rome; now it is the state church of England or the state church of Germany—that is all.

　Brothers, do you see? The Reformation did not bring the church back to the condition of the beginning; it only caused the world church to become state churches. Thyatira is condemned for putting the church in the world; likewise, Sardis is condemned for putting the church in the states. "You have a name that you are living, and yet you are dead." The Reformation was living, but there were still many dead things.

　Later, many "dissenters" developed, such as the Presbyterian Church, etc. On one hand, there is the Roman Catholic Church; on the other hand, there are the Protestant churches. Among the Protestant churches, aside from those established according to states, there are also churches set up according to different opinions and doctrines. The dissenters do not take the state as the boundary but their doctrine as the boundary. Therefore, there are two kinds of churches among the Protestant churches: one is state and the other is private. Today we see the union of the state and the church in Germany, Great Britain, and so forth. Rome has the world church, while Great Britain and Germany, etc., have the state church. The kings and chiefs of the states do not want to listen to the pope, yet they want others to listen to them. In politics they want to be the kings; in religion they also want to be the kings. As a result, the state churches came into existence. People never raised the question as to what the church is like in the Bible. People did not go back to the Bible to see whether it is proper to have state churches. Later, the private churches came into being also. The establishment of the private churches was due to the exalting of a certain doctrine; thus, they separated themselves from those who did not have the same doctrine. The Baptist Church was established because someone saw baptism; the Presbyterian Church was established because someone saw the presbytery system in the church. The church was established not because someone knew what the church is; rather, the church was established according to a system. These two kinds of Protestant churches—the state and the private—the Lord says, have not gone back to the purpose in the beginning. This statement is most significant.

　"Become watchful and establish the things which remain, which were about to die" (v. 2). This refers to justification by faith and the open Bible and the life that is gained from them. In the whole history of Sardis, these were about to die; therefore, the Lord said, "Establish the things which remain, which were about to die." Today in the Protestant churches, the regulations of men are still in force, even though the Bible is already opened. Therefore, the Lord said, "I have found none of your works completed before My God" (v. 2). Even what they already have is not complete. Some of their things are not complete; they were not complete from the very start. "Remember therefore how you have received and heard, and keep it and repent" (v. 3).

　Does the history of the Protestant churches end this way? No! The history of the Protestant churches is a history of revivals. When Luther first started, many were saved, revived, and greatly recovered. One characteristic of the Protestant churches is "recovery." We do not know to what extent the Holy Spirit will work. Luther reformed something; thus, the Lutheran Church came out. The truth of the presbytery was seen; thus, the Presbyterian Church was organized. Wesley appeared; therefore, the Methodist Church was established. Today in the world there are still many smaller churches. In 1914 there were already more than 1500 churches.

　Thank the Lord, Sardis was often blessed by God. But once there was the blessing of the Lord, men organized something to contain the blessing. Although the Lord's blessing is still there, the sphere remains only that big. The Protestant churches are like a cup. At the beginning of revival, people will go wherever there is living water. Wherever the Spirit of God is moving, people will go in that direction. Men used a cup with the hope of preserving the living water without loss. The advantage of doing this is that it keeps the grace, and the disadvantage is that there is just one cup of blessing. In the first generation the cup was full. By the second generation the cup was only half filled, and the nebulousness began. By the third or fifth generation, the water was gone and only an empty cup was left. Then they began to argue with other denominations as to whose cup was better, though all the cups were worthless for drinking. What was the result? God reacted again, and in came another Sardis. This is the whole history of revival. When the grace of God comes, men immediately set up an organization to keep it. The organization remains, but the content is lost. However, the cup cannot be broken; there are always those who are zealous to maintain the cup continuously. Here is a matter of principle: The students of Wesley could never be equal to Wesley, nor could the students of Calvin match Calvin. The schools of the prophets seldom produced prophets—all the great prophets were chosen by God from the wilderness. The Spirit of God descends upon whomsoever He will. He is the Head of the church, not we. Men always think the living water is valuable and must be kept by organization, but it gradually declines through the generations until it completely dries up. After it dries up, the Lord gives us living water again in the wilderness.

　On one hand, there is revival—praise the Lord! On the other hand, it must be rebuked before the Lord because it is never returned to the beginning. The Protestant churches have revivals continuously, but the Lord says they are not perfect, they have not gone back to the beginning. We must remember what was in the beginning. The problem is not how we receive and hear now; the problem is how we received and heard in the beginning. In Acts 2 many were saved, and the Lord said they continued steadfastly in the teaching and fellowship of the apostles, in the breaking of bread and the prayers. It does not say that they continued in the apostles' breaking of bread and the prayers, but in the teaching and fellowship of the apostles. The fellowship of Christ is the fellowship of the apostles; the teaching of Christ is the teaching of the apostles. God only counts the fellowship of the apostles as fellowship; He only counts the teaching of the apostles as teaching. We cannot invent a fellowship; neither can we invent a teaching. The mistake of Thyatira was that she manufactured her own teaching, since Jezebel was there. God does not want us to invent; He just wants us to receive. In the twentieth century anything can be invented, but not the teaching. In the Spirit we may talk about discovery, but in teaching there cannot be any invention. We must examine what we have received, what we have heard, and hold fast and repent.

　"I will come as a thief, and you shall by no means know at what hour I will come upon you" (v. 3). "Come" is to come by descending. "Upon" in Greek is epi, which means I will descend by your side, not come upon you, but apart from you. The coming of the thief is a coming of epi. We are here, and he prowls up by our side. The Lord's use of words is very ingenious. We can translate it as, "I will come and pass by you, yet you will not know it."

　The thief does not come to steal the cheap things; he always steals the best. The Lord will also steal the best from the earth. The best are in His hands, not outside of Him. We are in the house: one will be raptured, and one will be left. So the Lord says that if you will not watch, He will come. The Lord Jesus is coming back soon. The day is getting closer. May we be precious enough to be "stolen" by the Lord.

　"But you have a few names in Sardis who have not defiled their garments, and they will walk with Me in white because they are worthy" (v. 4). Jacob brought seventy souls into Egypt (Exo. 1:5). Ordinarily the Scriptures say so many men, so many souls. But the Lord says here that there are a few names; the Lord pays special attention to our names. He says that there are a few names who have not defiled their garments. These garments are our righteous deeds. When we stand before God, we put on Christ, for Christ is our white garment. However, we are not standing before God here, but before Christ, before the judgment seat (Rom. 14:10). We do not put on Christ here; rather, we put on "fine linen, bright and clean; for the fine linen is the righteousnesses of the saints" (Rev. 19:8). There are a few names which have not defiled their garments; that is to say, their behavior is clean. They will walk with the Lord, for they are worthy.

　"He who overcomes will be clothed thus, in white garments, and I shall by no means erase his name out of the book of life, and I will confess his name before My Father and before His angels" (3:5). The matter here does not involve whether the name is recorded, but whether the name will be confessed. Those whom the Lord confesses will participate in something; those whom the Lord does not confess will not participate. All the names are recorded in the book of life, but he who is not confessed by the Lord is like one who is marked out with a circle. He will not participate. Here the problem is not related to eternal life in eternity, but to whether or not you can reign with the Lord. It is an unfortunate thing to be recorded and yet not be able to participate. May the Lord be gracious to us so that we may wear the white garment before the Lord. We have the white garment to put on before God, but what about before the Lord?