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数目的意义

倪柝声文集第一辑 - 第三册 基督徒报(卷一)

📖 研读📊 汇集
  “圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。”(提后三16)神在圣经中用了许多的数目;在爱慕主话语的人看来,数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈,乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间,则祂的儿女们若不理会这个,自然难免灵性上的损失。在许多人看来,圣经数目的意义,不过是一种牵强附会的解说;但是,在敬虔深信的人看来,没有一件事是凑巧,神的手是在切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目,我们就不可自甘愚昧,不知其意。并且,启示录这一本的书,是比别卷的圣书,更多说数目。若是我们要按着正意分解它,则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。
  圣经的数目,是以一到七为诸数的根本。所有其他的数目,都是从这七个里,得着它的意思和解释。七是全数;这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周,八是周而复始的数目。所有比七更大的数目,都是从这七数之中,相加相乘而来。例如:十是从二、五而来;十二是从三、四而来;四十是从五、二、四而来;余类推。它们的意义,就是看七数之内,如何相加相乘而定。我们现在看几个数目:
 
  一是神的数目。就如申六4所记:“耶和华我们神是独一的主。”又如提前二5所记:“只有位神。”1,是独立的、单独的,不必倚靠第二人;这是表明神的能力。1,是满足的,不必需用第二人;这是表明神的丰富。为诸数之首,是一个创始的数目;这表明神的伟大,祂是万有的根源,祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法,也能得着许多的帮助。出十二2说,逾越节是在第一月,这是指着神的救赎说的。各各他的救赎,是诸事之首。创世第一日所造的是光;这是神的大能。圣经的第一卷是创世记,说到神的能力与荣耀。出二二29说,以色列人的长子是归于耶和华的,因为他是归祂为圣的。出二三19说,初熟的果子应当献给主,因为主应当最先得着我们服事的。可惜,许多神的儿女们尚不知神是一,尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字,都是注重的、要紧的。1,也有符合的意思,就像创四一25所说:“梦乃是一个;”这就是表明相同。1,也有和平的意思,就像约十七11所说:“合而为一;”这就是表明联络。综上以观,我们可以见到:1,是诸数之母;所以它是神的数目。诸数肇端于一,神是一切的始端。-约翰一是单位,为诸数的团结;神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一,而在-约翰一之先,所以一是代表天上绝对的神。虽然,这数最初是指着神说的,然而,若指着人说,也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人,就是说人的孤立无助,成为独夫,强项,不肯服人、赖人。
 
  神是三而一的,是一而三的。在这三一之中,圣子是第二位。所以,二是主耶稣的数目,但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性,神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时,看见人犯罪,应当取两个鸽子,或两个斑鸠,来到神的面前;一个用以作赎罪祭,一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的,燔祭是为人的;神赦免罪,悦纳人;这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠,两个鸽子;这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣,是作人类的救主。
  二也有加增、互助、交通的意思,就如传四9~12的话:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。再者,人同睡,就都暖和;人独睡,怎能暖和呢?有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他。”
  是见证的数目。有两个不同的人作见证,这见证就真的。请读申十七6;又十九章十五节;太十八16林后十三1提前五19。神对人的贝证有旧新两约。门徒的名是两个两个的记载(太十2~4)。门徒出去作见证,是一双一双的出去。见证的法版是两块的。在大灾难中作见证的有二人(启十一3)。神的第二位,是神的道,是诚实作见证的(一5)。
  尚有一个意思:就是分开、相反、互异。好像:神造地第二日的工作,就是分开上下的水。不洁的兽,进入方舟是一双一双的(创六19~20)。妇人生女孩,则生后二周以内是不洁的,此生男子多一倍(利十二5)。
  尚有一个意思。是生产的数目;是从加上的第一个数目,所以二并不是一个完全的数目,须有其他数目相加,方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神;须有圣灵加上合成三而1,方是一位完全的神。夫妇成为一体,从神看来尚非完全,当生育子女,方是美满的家庭。
 
  三是个人完全的数目;三是神的数目:代表三一的神;三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三,相乘为一。好像神是三而一,的。在几何学上两线不能成形;所以上文说过,不是完全的数。线方能成形;所以三是最初的完全,而代表神。个完全的人,是灵、魂、体合成的。个完全的家庭,是父、母、子女合成的。个完全的信仰,是知识、行为、与经验合成的。
  亦是复活的数目,主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是借着福音的宣传,不只在言辞,并且在能力和圣灵;这是三合一的工天。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国,也是与的数目有关(何六1~2)。
  的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵(太二八19)。使徒的祝福也是的(林后十三14)。主耶稣三次受试探;主耶稣三次在客西马尼园内祷告;彼得三次不认主;主三次问彼得“你爱我么?”又三次命他说,“喂我的羊。”神为祂儿子所作的见证,也是“原来有三”(约壹五8)。撒拉弗赞美神,是三次读:“圣哉,圣哉,圣哉。”(赛六3活物赞美主神,也是次说,“圣哉,圣哉,圣哉。”(启四8)会幕中最大的器皿,就是祭坛,所有会幕中的器皿,都能装置在里面。祭坛代表十字架:满足神的公义。祭坛是三肘高的,表明十字架的义,已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时,天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是次:(来九22~28:)第一次在世显现赎罪(26),第二次在神右边显现代祷(24),第三次向等候祂的人显现,救赎他们的身子(28)。
 
  四是世界的数目。神将世界分为四国:巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像(但二)的原料,也是分为四种:金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国,乃如四个大兽一般(但七)。是世界的数目,也能从字如何与世界相关看出来。世界有四季:春、夏、秋、冬。世界有四方:东、西、南、北(民二)。世界有四原料:土、气、水、火。世界有四风(启七1),有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水,是分为四河(创二10~14)。代表世界所有受造之物的活物,也是个(启四6)。与活物相同的,就是基路伯,以西结看见基路伯有四个脸面:狮、牛、人、鹰;都是世界的受造物;他们又有四个翼。世界的人类是分为四部:多民、多人、多国、多方(十七15)。世界的人心是分为四种:在主耶稣所说撒种的比喻里,地分四种。祂说,田地就是世界。审判刑罚世界的灾难,也是分为四种:争战、饥荒、瘟疫、地震(太二四6~7)。为主耶稣对世界作见证的,有四本福音,表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时,个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛,是四方的,有四个角(出二七1)。诫中的第四条,是论世界的事。主祷文中的第四句,也是说到世界。神在第四日所造的,乃是世界的事,“日下的事。”圣经第四卷,民数记说到旷野的经历,旷野就是指世界。四是从三而来,三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者,如何倚靠那个创造者。四是第一个可以分开的数(四可以用二除),所以,它是一个软弱的数目。受造者无一可夸,它所有的,不过如是!
 
  五有几个意思,这几个意思是相连相关的。五是不完全的数,也是人在神前负责的数。因为不完全,所以应当负责。五是四加一。代表世界受造的人;代表独一的神。是人在神前的数。照此看来,有了两个意思:是神加恩给人;是人在神前负责。人得了神恩之后,自然当负责神前。
  的不完全,可从下文见之。人手的五指,人足的五趾,不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物,然而地上尚无生命。开第五印时,殉道的人,是何等的急切。他们尚未得着华冠(启六7~11)。第五碗的怒气,是倾在兽的座位上,然而兽的权势,尚未全毁(十六10~11)。童女是五愚五智(太二五2),所以当主耶稣基督再来时,不是得救的人完全都预备好的。表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣(利八),和大麻风人的洁净(利十四),都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇趾上。这三个─耳、指、趾─都与相关。耳是五官之一,指是五指之一,趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人─他当用耳领受神的话语;用手工作神的工夫;用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩,得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后,他的全人就当负责神前,行事为人当与他蒙召的恩相称。
  本来是很软弱的,若非再加上一,成为五,则不能负责。这可用只手来表明。个手指是很活泼的,但是若非有大拇指加上,则无能力,不足负责。主耶稣用块饼食饱五千人(太十四17),表明主的恩典;大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚(撒上十七40),表明人的责任。圣经的第五卷申命记,都是说到神如何施恩,此后人当如何负责。世上第五个国度,就是主耶稣基督的国(但二3544启十一15);要进入这国与主耶稣一同作王的,他的责任是何等的大!马太五到七章就是条件。申命记,圣经的第五卷,就是讲论进入应许美地─预表主耶稣的国─应当如何?
  五旬节是逾越节后五十日,预表圣灵降临,犹太人、外邦人,如何蒙恩合为教会(请读利二三15~21,两块饼就是代表犹太、外邦的教会)。人得着圣灵原是由恩;然而欺哄祂的,就要受何等的刑罚,这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲;人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅,幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中,是常用的。
 
  六是魔鬼的数目,也是人的数目。因为人犯罪听从魔鬼的话,所以就与魔鬼相连起来。天将亮时,黑暗倍甚于前;照样,在完全的七之前的六,也是最坏的。六是二乘三,表明罪恶的发露。六是可用数除的,所以是软弱的数;人和魔鬼无论如何,都是软弱的。六无论如何,都是短于七;所以人与魔鬼,无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。
  人是在第六日造的(创一)。人应当在日间作工(出二三)。以色列人作奴仆的,只作六年(申十五12)。迦南地只可耕种六年(利二五3)。人类历史只有千年。摩西在山上等候六日,神方显现(出二四15~18)。所罗门的宝座是六级升上的(王上十19)。人每日的点钟,是可以用除的。亚他利雅篡位六年(王下十一3)。在创四16~24该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书,说到世人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一(结三九2)。全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形;在旧约里就用幅的山羊毛幕幔为预表(出二六9)。基督降世为人的名字是“耶稣”;“耶稣”在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的;属肉身的人,常是预备攻击我们至圣的主。
  人在撒但的手下,反对神时,他的数目是与相关的。歌利亚是第一个,他的身量是六肘高;他的枪头是六百舍客勒重(撒上十七47)。尼布甲尼撒的金像是第二个;它高六十肘,宽六肘(但三1~3)。将来的敌基督是第三个;他的数目是六百六十六(启十三18)。有一件事可以安慰我们的心的,就是人无论如何,不过是六罢了!我们神的数目是七,世人始终赶不上祂。
 
  七是完全的数目。七是四加三而成的;代表世人,代表神。人和神连起来,就是完全(不过七是一个暂时的完全数目,并不是永远完全的;这点到说十二时再说)。所以七常是说到神和人如何接近,造物者与受造者如何连接。表明完全,在圣经中有许多的例。圣经中第一个七,就是神在第七日安息,立为圣日(创二1~3);完全的安息。以诺是亚当的七世孙(犹14),完全的人生。挪亚入方舟后,神尚留七日恩典的时候(创七4);完全的等待。雅各服事拉班七年,得着拉结(二九20);完全的服事。埃及有七年的丰年,和年的荒年(四一);完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支(出二五37);完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(二九30);并洁净七日(35);完全的圣洁。人若犯罪,祭司应当七次为他蘸血,次洒血在圣所的幔前(利四6);完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(八35);完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(十六14);完全的救赎。无酵节要七日献火祭(二三8);完全的奉献。住棚节要七日守节(二三42);完全的荣耀。地在第七年不可耕种(二五4);完全的安息。攻打耶利哥城时,个祭司吹七枝号,围城七日而城崩陷(书六);完全的顺服,完全的得胜。所罗门建殿七年,守节七日(王上六38八66);完全的工作,完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河(王下五14);完全的信赖。约伯有七个儿子(伯一2);完全的福气。约伯的朋友七天七夜,为约伯悲伤静坐(二13);完全的悲哀。他们后来当用只公牛,只公羊,献为燔祭(四二8);完全的悔罪。主耶稣基督在字架上,说七句的话;完全恩慈的表显。个执事治理供给的事(徒六3);完全的服劳。旧约预表神如何(暂时)对待世人,就用以色列人的七个节期(利二三)。新约表明天国隐秘时代的光景,就用个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形,就用七封书信(启二~三)。这些都是一时的,会过去的。
  至于启示录,则我们看见有许多的七。有的弟兄说,启示录是一本“七”的书。它里面有七个异象;七件赞美主神和羔羊的话;神的座前有七灵;七个金灯台;七星;七个火灯;羔羊有七角、七眼;七印;七天使吹七号;七雷;兽的七头,并头上的七冠;七碗泄尽神最终的七灾;七座山所代表的七个王。全书用七字,约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人,所以这数是时代的完全数,意即暂时的完全数。
 
  八是复活的数目。主耶稣是在七日的首日复活,就是第八日。挪亚是第八的人(彼后二5),他全家计八人(彼前三20);他们从方舟(死)出来,生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩行割礼,这是在生后的第八日(创十七11~14)。割礼的意思就是“脱去肉体的情欲”(西二11),这与我们是神的工作,在基督耶稣里造成的相同(弗二10)。大卫是耶西的第八个儿子(撒上十六10~11);他建立新的以色列国。患大麻风的人是在第八日受洁净(利十四1023),宣告他从今之后,是一个新人了。初熟果子的禾捆,是在第八日,就是“安息日的次日”,摇于主前(二三11),再五十日后,就守五旬节(16),预表圣灵降临,新的世代开始。住棚节计有七日之久,到了第八日就有圣会(36);住棚节预表千年国度,所以圣会预表千年国度后,神的重新安息。祭司也是日洁净,到了第八日,就进入他的新职任(利九1)。到了第八年,以色列人应当重新再耕种土地(二五22)。诗篇第八篇,说明主的国度(比较来二5~9)。主耶稣上山变化,也是在第八日(路九28);这是预表祂的大能,和祂降临的事(彼后一16~18)。“耶稣”字,在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值;“耶稣”合计成八百八十八。门徒是在日的第一日,就是第八日,聚集擘饼(徒二十7);这是新的聚会日子。门徒在日的第一日,就是第八日,应当捐钱(林前十六12);这不是旧约的法子。兽头的第八个,是第七个复活的(启十七11)。原始的邪灵,加上七个比他更恶的鬼,共计八个,重新进入一个不接受主耶稣之人的心中(太十二4345)。但以理第四个兽的十个角,灭了三个,剩下七个,又生一个小角,就是第八角;他重新亵渎神(但七)。
 
  十是世界完全的数目;乃是二乘五,表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足,可以作工,可以行走。世人悖逆,神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时,就有十国;圣经用十趾、十角来预表(但二,七7启十七12)。诫命是十条,要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人,是应当自负责任在神面前;并不合在犹太里面。基督复活后,在世的显现是十次的;知道祂复活的人,所负的责任是何等的大呢!士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)。门徒祈祷十日,方受圣灵的浸(徒一)。基督徒当末后的时候,是用童女作比喻(太二五12);其中有五愚五智,人当负责。这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8),代表全世人(当初只表以色列人),都是神的。个仆人领受十锭银子,拿去作生意,直等到主回来(路十九13);他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭,就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的,是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分;神取其一,表明祂的尊大。在住在世界的会幕中,是最常用的数目;所罗门的殿,和将来以西结所说的殿,都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及二十六章二十七章王上六章以西结四十章
 
  十二是永远的数目。七是时期的完全,或作暂时的完全;惟十二则是永远的完全。七是四加三,受造者(人)连于造物者(神)。十二是四乘三,受造者(人)化于造物者(神)。不过是代表人神连在起而已,十二则表明神施恩于人,收纳人,使受造者溶化在造物者里面;所以七代表时期的完全,十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触,所以,虽然完全,未免暂时;后者表明受造者与造物者化合,所以,不特完全,且是永远。我们所应当知道的,就是12,都是由四和两数来的;不过,是这两数相加而成;十二是这两数相乘而成。相加意即并行的,放在处的。相乘意即调和的,化成一块的。相乘的意思,比相加深,所以,是永远,是暂时。受造者与造物者归纳一起,自是完全,然究不能不无久暂之分。在这里我们看见,与神化合的要紧。
  年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石(出二八21)。精金桌子上有十二个陈设饼(利二四5~6)。以琳有十二股水泉(出十五27)。上去探地的人计有十二人(民十三)。约书亚放十二块石头在约但河里(书四9)。以利亚用十二块石头建立一坛(王上十八31)。所罗门用十二只铜牛驮铜海(七25)。主耶稣十二岁时上耶路撒冷(路二42)。祂拣选十二使徒,应许他们坐十二座位,审判以色列十二支派(太十九28)。祂医治十二年血漏的妇人(路八4344)。祂叫睚鲁十二岁的女儿复活(八42)。祂用饼二鱼饱五千人,剩下零碎十二篮(太十四20)。祂能祈祷父差遣十二营的天使来救祂(二六53)。
  读到启示录,我们看见十二的数目,比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕(启十二1)。新耶路撒冷有十二个门,是十二颗珍珠作的(二一21),门上有十二位天使(12),门上写以色列十二支派的名(12)。城墙有十二个根基,上有羔羊十二使徒的名字(14)。生命树结十二样的果子(二二2)。这里有一件事应当注意:在新天新地的永远国度里,所有的数目都是十二,并没有七的数目。在启示录的前半,说暂时世代的情形时,就用许多的七。到了永远国度里,就用十二。所以,这更证明七是暂时的完全;十二是永远的完全。
  圣经中尚有许多的数目,都是满有意义的;但是,照着我们现在的需要,这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思,则我们就要看到不少的美妙。从1~一到七,是圣经数目的一周。我们谨慎一看,就要看到它们的次序也是有意思的。圣经其他的数目,不过是从这七数相加相乘而来,这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先,应当先注意一事,就是各数虽然都有它自己的意思,然而这意思是可善可恶的;以一指神,则善;以之指人,则恶。
  一、二、三,三数,表明神的满足─父、子、圣灵。神应当在一切数目之先;神应当在诸事上居首位;不然,我们就要看见失败。
  四是受造者的记号。在圣经中,四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神,四表明从神而出的;从神而出的,就是一切受造的人物。所以,四是受造者的数目。这里表明受造者,与造物者的关系:受造者是出于造物者;可惜,世人竟不知此。除了造物者与受造者之外,宇宙间已无其他的事物,所以,三加四是完全的数目;其他的数目,不过以此为根基。
  五、六、七,数是以四为根本的。一、二、三,是七数中的首三数,表明造物者的伟大。是七数中的居中数,表明受造者。五、六、七,是七数中的末三数,表明受造者的情形。是四加一的,是四加二的,是四加三的。神的数目只有三,人的数目只有。神的数目与人的数目的关系,只能至七(加三)而止;所以七是完全的数目。
  是四加一的,表明受造者()如何与造物者()相反;然而是四加一的,表明受造者,如何在造物者的面前;所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠,然而世人的负责终不因之而止。所以,凡数目中有五者,都含着负责的意思,就如:十、四十等。
  是四加二的,表明受造者()如何缺欠、纷争();又表明他们()如何得着帮助拯救()。所以六表明堕落世人的实情。
  是四加三的,表明受造者()蒙造物者()的悦纳。是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目,不能不赞美祂的智慧,而叹羡祂的教训和思想,是何等的奇妙!我们知道了数目大略的意义,则我们读启示录的时候,就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。
  “圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。”(提后三16)神在圣经中用了许多的数目;在爱慕主话语的人看来,数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈,乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间,则祂的儿女们若不理会这个,自然难免灵性上的损失。在许多人看来,圣经数目的意义,不过是一种牵强附会的解说;但是,在敬虔深信的人看来,没有一件事是凑巧,神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目,我们就不可自甘愚昧,不知其意。并且,启示录这一本的书,是比别卷的圣书,更多说数目。若是我们要按着正意分解它,则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。
--------本段经节汇集--------
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
提摩太后书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  圣经的数目,是以一到七为诸数的根本。所有其他的数目,都是从这七个里,得着它的意思和解释。七是全数;这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周,八是周而复始的数目。所有比七更大的数目,都是从这七数之中,相加相乘而来。例如:十是从二、五而来;十二是从三、四而来;四十是从五、二、四而来;余类推。它们的意义,就是看七数之内,如何相加相乘而定。我们现在看几个数目:
 
  一是神的数目。就如申命记六章四节所记:“耶和华我们神是独一的主。”又如提前二章五节所记:“只有一位神。”一,是独立的、单独的,不必倚靠第二人;这是表明神的能力。一,是满足的,不必需用第二人;这是表明神的丰富。一为诸数之首,是一个创始的数目;这表明神的伟大,祂是万有的根源,祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法,也能得着许多的帮助。出埃及十二章二节说,逾越节是在第一月,这是指着神的救赎说的。各各他的救赎,是诸事之首。创世第一日所造的是光;这是神的大能。圣经的第一卷是创世记,说到神的能力与荣耀。出埃及二十二章二十九节说,以色列人的长子是归于耶和华的,因为他是归祂为圣的。出埃及二十三章十九节说,初熟的果子应当献给主,因为主应当最先得着我们服事的。可惜,许多神的儿女们尚不知神是一,尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字,都是注重的、要紧的。一,也有符合的意思,就像创世记四十一章二十五节所说:“梦乃是一个;”这就是表明相同。一,也有和平的意思,就像约翰十七章十一节所说:“合而为一;”这就是表明联络。综上以观,我们可以见到:一,是诸数之母;所以它是神的数目。诸数肇端于一,神是一切的始端。一是单位,为诸数的团结;神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一,而在一之先,所以一是代表天上绝对的神。虽然,这数最初是指着神说的,然而,若指着人说,也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人,就是说人的孤立无助,成为独夫,强项,不肯服人、赖人。
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申6:4  
以色列啊,你要听,耶和华是我们的神;耶和华是独一的。
因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣;
提摩太前书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
所以我劝你,第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢;
所以我劝你,第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢;
提摩太前书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
你们要以本月为诸月之始,为一年的首月。
你要把你庄稼中丰收的谷物,酒醡和榨油处所流出的,拿来献上,不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
地里首先初熟之物,要带到耶和华你神的殿中。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
不可传播谣言;不可与恶人连手作恶毒的见证人。
约瑟对法老说,法老的梦乃是一个;神已将祂要作的事指示法老了。
过了整整两年,法老作了一个梦,见自己站在河边,
我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;
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  神是三而一的,是一而三的。在这三一之中,圣子是第二位。所以,二是主耶稣的数目,但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性,神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时,看见人犯罪,应当取两个鸽子,或两个斑鸠,来到神的面前;一个用以作赎罪祭,一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的,燔祭是为人的;神赦免罪,悦纳人;这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠,两个鸽子;这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣,是作人类的救主。  二也有加增、互助、交通的意思,就如传道书四章九至十二节的话:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。再者,二人同睡,就都暖和;一人独睡,怎能暖和呢?有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他。”
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传4:9  
两个人总比一个人好,因为二人劳碌,可得美好的酬报;
若是跌倒,一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒,没有别人扶他起来,这人就有祸了!
再者,二人同睡就都暖和,一人独睡怎能暖和呢?
有人能打胜孤身一人,若有二人便能抵挡他;三股合成的绳子,不容易折断。
传道书二章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
传道书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  二是见证的数目。有两个不同的人作见证,这见证就真的。请读申命记十七章六节;又十九章十五节;马太十八章十六节;林后十三章一节;提前五章十九节。神对人的贝证有旧新两约。门徒的名是两个两个的记载(太十2~4)。门徒出去作见证,是一双一双的出去。见证的法版是两块的。在大灾难中作见证的有二人(启十一3)。神的第二位,是神的道,是诚实作见证的(一5)。
--------本段经节汇集--------
要凭两三个见证人的口,将那当死的人处死;不可只凭一个见证人的口将他处死。
他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。
这是我第三次要到你们那里去,凭两三个见证人的口,句句都要定准。
对长老的控告,除非凭着两三个见证人,你不要接受。
这十二使徒的名字是:头一个,称呼彼得的西门,还有他的兄弟安得烈;西庇太的儿子雅各,和他的兄弟约翰;
腓力和巴多罗买;多马和税吏马太;亚勒腓的儿子雅各,和达太;
热烈派的西门,和出卖耶稣的加略人犹大。
我要使我那两个见证人,穿着麻衣,说预言一千二百六十天。
太1:5  
撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
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  二尚有一个意思:就是分开、相反、互异。好像:神造地第二日的工作,就是分开上下的水。不洁的兽,进入方舟是一双一双的(创六19~20)。妇人生女孩,则生后二周以内是不洁的,此生男子多一倍(利十二5)。
--------本段经节汇集--------
凡有血肉的活物,每样两个,有公有母,你要带进方舟,好与你一同保全生命。
飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的爬物各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。
她若生女孩,就不洁净两个七天,像她在污秽的时候一样;她要在产血得洁净期中,家居六十六天。
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  二尚有一个意思。二是生产的数目;二是从一加上的第一个数目,所以二并不是一个完全的数目,须有其他数目相加,方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神;须有圣灵加上合成三而一,方是一位完全的神。夫妇成为一体,从神看来尚非完全,当生育子女,方是美满的家庭。
 
  三是个人完全的数目;三是神的数目:代表三一的神;三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三,相乘为一。好像神是三而一,一而三的。在几何学上两线不能成形;所以上文说过,二不是完全的数。三线方能成形;所以三是最初的完全,而代表神。一个完全的人,是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭,是父、母、子女合成的。一个完全的信仰,是知识、行为、与经验合成的。
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  三亦是复活的数目,主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是借着福音的宣传,不只在言辞,并且在能力和圣灵;这是三合一的工天。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国,也是与三的数目有关(何六1~2)。
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何6:1  
来吧,我们归向耶和华;祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹。
何6:2  
过两天祂必使我们活过来,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前活着。
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  三的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵(太二八19)。使徒的祝福也是三而一的(林后十三14)。主耶稣三次受试探;主耶稣三次在客西马尼园内祷告;彼得三次不认主;主三次问彼得“你爱我么?”又三次命他说,“喂我的羊。”神为祂儿子所作的见证,也是“原来有三”(约壹五8)。撒拉弗赞美神,是三次读:“圣哉,圣哉,圣哉。”(赛六3)四活物赞美主神,也是三次说,“圣哉,圣哉,圣哉。”(启四8)会幕中最大的器皿,就是祭坛,所有会幕中的器皿,都能装置在里面。祭坛代表十字架:满足神的公义。祭坛是三肘高的,表明十字架的义,已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时,天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次:(来九22~28:)第一次在世显现赎罪(26),第二次在神右边显现代祷(24),第三次向等候祂的人显现,救赎他们的身子(28)。
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所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
马太福音三章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
马太福音一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
就是那灵、水与血,这三样也都归于一。
赛6:3  
彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。
以赛亚书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
以赛亚书三章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
启4:8  
四活物各个都有六个翅膀,周围和里面统满了眼睛;他们昼夜不歇息地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔是今是以后永是的全能者。
启示录三章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
所以,诸天上之物的样本,必须用这些祭物去洁净;但那天上之物的本身,必须用比这些更美的祭物去洁净。
因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
祂也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所;
如果这样,从创世以来,祂就必须多次受苦了;但如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。
按着定命,人人都有一死,死后且有审判;
基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
如果这样,从创世以来,祂就必须多次受苦了;但如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。
因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
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  四是世界的数目。神将世界分为四国:巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像(但二)的原料,也是分为四种:金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国,乃如四个大兽一般(但七)。四是世界的数目,也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季:春、夏、秋、冬。世界有四方:东、西、南、北(民二)。世界有四原料:土、气、水、火。世界有四风(启七1),有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水,是分为四河(创二10~14)。代表世界所有受造之物的活物,也是四个(启四6)。与活物相同的,就是基路伯,以西结看见基路伯有四个脸面:狮、牛、人、鹰;都是世界的受造物;他们又有四个翼。世界的人类是分为四部:多民、多人、多国、多方(十七15)。世界的人心是分为四种:在主耶稣所说撒种的比喻里,地分四种。祂说,田地就是世界。审判刑罚世界的灾难,也是分为四种:争战、饥荒、瘟疫、地震(太二四6~7)。为主耶稣对世界作见证的,有四本福音,表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时,四个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛,是四方的,有四个角(出二七1)。十诫中的第四条,是论世界的事。主祷文中的第四句,也是说到世界。神在第四日所造的,乃是世界的事,“日下的事。”圣经第四卷,民数记说到旷野的经历,旷野就是指世界。四是从三而来,三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者,如何倚靠那个创造者。四是第一个可以分开的数(四可以用二除),所以,它是一个软弱的数目。受造者无一可夸,它所有的,不过如是!
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但以理书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
但以理书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
启7:1  
这事以后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和任何树上。
有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。
第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
创世记四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
启4:6  
宝座前好像一个玻璃海,如同水晶;宝座中和宝座周围有四个活物,前后满了眼睛。
天使又对我说,你所看见那妓女坐着的众水,就是多民族、多群众、多邦国、多方言。
你们要听见打仗和打仗的风声;要当心,不要惊慌;因为这是必须发生的,只是末期还没有到。
民要起来攻打民,国要起来攻打国,到处必有饥荒、地震。
马太福音四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
兵丁既将耶稣钉在十字架上,就拿祂的外衣分为四分,每兵一分,又拿祂的里衣,这里衣原没有缝,是上下一片织成的。
你要用皂荚木作坛,这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘。
出埃及记十章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  五有几个意思,这几个意思是相连相关的。五是不完全的数,也是人在神前负责的数。因为不完全,所以应当负责。五是四加一。四代表世界受造的人;一代表独一的神。五是人在神前的数。照此看来,有了两个意思:一是神加恩给人;一是人在神前负责。人得了神恩之后,自然当负责神前。
--------本段经节汇集--------
加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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加拉太书五章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  五的不完全,可从下文见之。人手的五指,人足的五趾,不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物,然而地上尚无生命。开第五印时,殉道的人,是何等的急切。他们尚未得着华冠(启六7~11)。第五碗的怒气,是倾在兽的座位上,然而兽的权势,尚未全毁(十六10~11)。童女是五愚五智(太二五2),所以当主耶稣基督再来时,不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣(利八),和大麻风人的洁净(利十四),都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇趾上。这三个─耳、指、趾─都与五相关。耳是五官之一,指是五指之一,趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人─他当用耳领受神的话语;用手工作神的工夫;用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩,得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后,他的全人就当负责神前,行事为人当与他蒙召的恩相称。
--------本段经节汇集--------
启6:7  
羔羊揭开第四印的时候,我听见第四个活物的声音说,你来。
启6:8  
我就观看,看哪,有一匹灰马,骑在马上的,名字叫作死,阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一,用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。
启6:9  
羔羊揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的话,并为所持守的见证被杀之人的魂。
他们大声喊着说,圣别真实的主人,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时?
于是有白袍赐给他们各人,又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作奴仆的,和他们的弟兄,就是那些将要也像他们一样被杀的,满足了数目。
第五位天使把碗倒在兽的座位上,兽的国就黑暗了;人由于疼痛就咬自己的舌头,
又由于所受的疼痛,和所生的疮,就亵渎天上的神,并不悔改自己所行的。
其中五个是愚拙的,五个是精明的。
马太福音五章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
利未记五章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  四本来是很软弱的,若非再加上一,成为五,则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的,但是若非有大拇指加上,则无能力,不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人(太十四17),表明主的恩典;大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚(撒上十七40),表明人的责任。圣经的第五卷申命记,都是说到神如何施恩,此后人当如何负责。世上第五个国度,就是主耶稣基督的国(但二35,44,启十一15);要进入这国与主耶稣一同作王的,他的责任是何等的大!马太五到七章就是条件。申命记,圣经的第五卷,就是讲论进入应许美地─预表主耶稣的国─应当如何?
--------本段经节汇集--------
他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
他手中拿杖,又在溪中为自己挑选了五块光滑的石子,放在袋里,就是他所带着牧人用的囊里;手中拿着甩石的机弦,走近那非利士人。
于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
当那列王在位的日子,天上的神必兴起一国,永不败灭,国权也不留归别民,却要打碎灭绝那一切国;这国必存到永远。
第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
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  五旬节是逾越节后五十日,预表圣灵降临,犹太人、外邦人,如何蒙恩合为教会(请读利未记二十三章十五至二十一节,两块饼就是代表犹太、外邦的教会)。人得着圣灵原是由恩;然而欺哄祂的,就要受何等的刑罚,这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲;人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅,幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中,是常用的。
--------本段经节汇集--------
你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,满了七个安息日。
到第七个安息日的次日,共计五十天,再要将新素祭献给耶和华。
要从你们的住处带来两个摇祭的饼,是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的,当作初熟之物献给耶和华。
又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只,和饼一同奉上;这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华,就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。
你们要献一只公山羊作赎罪祭,两只一岁的公绵羊羔作平安祭。
祭司要把这些和初熟之物作的饼,连同两只公绵羊羔,一同作摇祭,在耶和华面前摇一摇;这些是归耶和华为圣,给与祭司的。
当这日,你们要宣告有圣会;什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处,要作世世代代永远的定例。
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  六是魔鬼的数目,也是人的数目。因为人犯罪听从魔鬼的话,所以就与魔鬼相连起来。天将亮时,黑暗倍甚于前;照样,在完全的七之前的六,也是最坏的。六是二乘三,表明罪恶的发露。六是可用数除的,所以是软弱的数;人和魔鬼无论如何,都是软弱的。六无论如何,都是短于七;所以人与魔鬼,无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。  人是在第六日造的(创一)。人应当在六日间作工(出二三)。以色列人作奴仆的,只作六年(申十五12)。迦南地只可耕种六年(利二五3)。人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日,神方显现(出二四15~18)。所罗门的宝座是六级升上的(王上十19)。人每日的点钟,是可以用六除的。亚他利雅篡位六年(王下十一3)。在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书,说到世人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一(结三九2)。全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形;在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表(出二六9)。基督降世为人的名字是“耶稣”;“耶稣”在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的;属肉身的人,常是预备攻击我们至圣的主。
--------本段经节汇集--------
创世记六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
你的弟兄,无论是希伯来男人或是希伯来女人,若被卖给你,他要服事你六年,到第七年你就要让他自由离去。
六年你要耕种田地,也要修理葡萄园,收藏地的出产。
利未记六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
摩西上山,有云彩把山遮盖。
耶和华的荣耀停在西乃山上;云彩遮盖山六天,第七天祂从云中呼召摩西。
耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,显出来的样子好像烈火。
摩西进入云中上了山,在山上四十昼四十夜。
宝座有六层台阶,座的后背有圆顶;座位两旁有扶手,靠近扶手有两只狮子站立。
列王纪上六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年;亚他利雅作了那地的王。
于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。
该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,并按着他儿子的名,将那城叫作以诺。
以诺生以拿,以拿生米户雅利,米户雅利生玛土撒利,玛土撒利生拉麦。
拉麦娶了两个妻子,一个名叫亚大,另一个名叫洗拉。
亚大生雅八;雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。
雅八的兄弟名叫犹八;他是一切弹琴吹箫之人的始祖。
洗拉也生了土八该隐;他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹妹是拿玛。
拉麦对他的两个妻子说,亚大和洗拉,听我的声音;拉麦的妻子,听我的言语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人打我,我把他害了。
若杀该隐遭报七倍,杀拉麦必遭报七十七倍。
我必将你调转过来,引你前往,带你从北方的极处上来,带你到以色列的众山上;
以西结书六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
要把五幅幕幔连成一幅,又把六幅幕幔连成一幅;这第六幅幕幔,要在罩棚的前面对摺上去。
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  人在撒但的手下,反对神时,他的数目是与六相关的。歌利亚是第一个,他的身量是六肘高;他的枪头是六百舍客勒重(撒上十七4,7)。尼布甲尼撒的金像是第二个;它高六十肘,宽六肘(但三1~3)。将来的敌基督是第三个;他的数目是六百六十六(启十三18)。有一件事可以安慰我们的心的,就是人无论如何,不过是六罢了!我们神的数目是七,世人始终赶不上祂。
--------本段经节汇集--------
从非利士人的营中出来一个讨战的人,名叫歌利亚,来自迦特,身高六肘零一虎口;
枪杆粗如织布的机轴,枪头是铁的,重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。
但3:1  
尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省的杜拉平原。
但3:2  
尼布甲尼撒王差人将总督、司令、省长、审判长、财政官员、司法官员、审判官和各省的官员,都招聚来,为尼布甲尼撒王所立的像,行开光之礼。
但3:3  
于是总督、司令、省长、审判长、财政官员、司法官员、审判官和各省的官员,都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像,行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。
在这里需要有智慧。凡有悟性的,可以计算兽的数字,因为这是人的数字,它的数字是六百六十六。
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  七是完全的数目。七是四加三而成的;四代表世人,三代表神。人和神连起来,就是完全(不过七是一个暂时的完全数目,并不是永远完全的;这点到说十二时再说)。所以七常是说到神和人如何接近,造物者与受造者如何连接。七表明完全,在圣经中有许多的例。圣经中第一个七,就是神在第七日安息,立为圣日(创二1~3);完全的安息。以诺是亚当的七世孙(犹14),完全的人生。挪亚入方舟后,神尚留七日恩典的时候(创七4);完全的等待。雅各服事拉班七年,得着拉结(二九20);完全的服事。埃及有七年的丰年,和七年的荒年(四一);完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支(出二五37);完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(二九30);并洁净七日(35);完全的圣洁。人若犯罪,祭司应当七次为他蘸血,七次洒血在圣所的幔前(利四6);完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(八35);完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(十六14);完全的救赎。无酵节要七日献火祭(二三8);完全的奉献。住棚节要七日守节(二三42);完全的荣耀。地在第七年不可耕种(二五4);完全的安息。攻打耶利哥城时,七个祭司吹七枝号,围城七日而城崩陷(书六);完全的顺服,完全的得胜。所罗门建殿七年,守节七日(王上六38,八66);完全的工作,完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河(王下五14);完全的信赖。约伯有七个儿子(伯一2);完全的福气。约伯的朋友七天七夜,为约伯悲伤静坐(二13);完全的悲哀。他们后来当用七只公牛,七只公羊,献为燔祭(四二8);完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上,说七句的话;完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事(徒六3);完全的服劳。旧约预表神如何(暂时)对待世人,就用以色列人的七个节期(利二三)。新约表明天国隐秘时代的光景,就用七个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形,就用七封书信(启二~三)。这些都是一时的,会过去的。
--------本段经节汇集--------
加拉太书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书三章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书没有七章,请检查。
创2:1  
天地万物都造齐了。
创2:2  
到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。
创2:3  
神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。
亚当的七世孙以诺,也曾预言这些人说,看哪,主带着祂的千万圣者来临,
创7:4  
因为再过七天,我要降雨在地上四十昼四十夜,把我所造的各种活物都从地上除灭。
雅各就为拉结服事了七年;他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。
创世记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
创世记四一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
要作灯台的七个灯盏;要把灯盏放上,使灯光对照。
他的子孙接续他当祭司的,每逢进会幕在圣所供职的时候,要穿七天。)
你要照我一切所吩咐的,向亚伦和他儿子们这样行,七天之久使他们承接圣职。
出埃及记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
利4:6  
把指头蘸于血中,在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次,
七天你们要昼夜住在会幕门口,遵守耶和华的吩咐,免得你们死亡,因为所吩咐我的就是这样。
也要取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖上朝东的一面,又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。
要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会,什么劳碌的工都不可作。
你们要住在棚里七日;凡以色列的本地人都要住在棚里,
但在第七年,地要有完全安息的安息,就是向着耶和华的安息;你不可耕种田地,也不可修理葡萄园。
利未记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
到十一年布勒月,就是八月,殿的各部分都按着指定的样式完成。他建殿共用了七年。
第八日,王遣散众民;他们都为王祝福,并且因耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列人所行一切美善的事,就都心中欢喜快乐,各回各的帐棚去了。
于是乃缦下去,照着神人的话,在约但河里浸了七次。他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。
伯1:2  
他生了七个儿子,三个女儿。
他们七天七夜同他坐在地上;没有人向他说一句话,因为见他极其痛苦。
约伯记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
约伯记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭。我的仆人约伯要为你们祷告;我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们;你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。
约伯记十章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
约伯记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
徒6:3  
所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。
使徒行传七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
启二1~三(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  至于启示录,则我们看见有许多的七。有的弟兄说,启示录是一本“七”的书。它里面有七个异象;七件赞美主神和羔羊的话;神的座前有七灵;七个金灯台;七星;七个火灯;羔羊有七角、七眼;七印;七天使吹七号;七雷;兽的七头,并头上的七冠;七碗泄尽神最终的七灾;七座山所代表的七个王。全书用七字,约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人,所以这数是时代的完全数,意即暂时的完全数。
 
  八是复活的数目。主耶稣是在七日的首日复活,就是第八日。挪亚是第八的人(彼后二5),他全家计八人(彼前三20);他们从方舟(死)出来,生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩行割礼,这是在生后的第八日(创十七11~14)。割礼的意思就是“脱去肉体的情欲”(西二11),这与我们是神的工作,在基督耶稣里造成的相同(弗二10)。大卫是耶西的第八个儿子(撒上十六10~11);他建立新的以色列国。患大麻风的人是在第八日受洁净(利十四10,23),宣告他从今之后,是一个新人了。初熟果子的禾捆,是在第八日,就是“安息日的次日”,摇于主前(二三11),再五十日后,就守五旬节(16),预表圣灵降临,新的世代开始。住棚节计有七日之久,到了第八日就有圣会(36);住棚节预表千年国度,所以圣会预表千年国度后,神的重新安息。祭司也是七日洁净,到了第八日,就进入他的新职任(利九1)。到了第八年,以色列人应当重新再耕种土地(二五22)。诗篇第八篇,说明主的国度(比较来二5~9)。主耶稣上山变化,也是在第八日(路九28);这是预表祂的大能,和祂降临的事(彼后一16~18)。“耶稣”二字,在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值;“耶稣”合计成八百八十八。门徒是在七日的第一日,就是第八日,聚集擘饼(徒二十7);这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日,就是第八日,应当捐钱(林前十六1,2);这不是旧约的法子。兽头的第八个,是第七个复活的(启十七11)。原始的邪灵,加上七个比他更恶的鬼,共计八个,重新进入一个不接受主耶稣之人的心中(太十二43,45)。但以理第四个兽的十个角,灭了三个,剩下七个,又生一个小角,就是第八角;他重新亵渎神(但七)。
--------本段经节汇集--------
神也没有宽容上古的世界,曾叫洪水临到那不敬虔的世界,却保守了传扬义的挪亚一家八口;
就是向从前在挪亚预备方舟的日子,神恒忍热切等待的时候,那些悖逆者宣扬;那进入方舟,借着水安全得救的不多,只有八个人。
你们都要受割礼,这是我与你们立约的记号。
你们世世代代的男子,无论是家里生的,或是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。
你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。
但不受割礼的男子必从民中剪除,因他背了我的约。
你们在祂里面也受了非人手所行的割礼,乃是在基督的割礼里,脱去了肉体的身体,
我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳对耶西说,这些都不是耶和华所拣选的。
撒母耳对耶西说,你的孩子们都在这里么?他说,还有那最小的,正在放羊。撒母耳对耶西说,你打发人去带他来;他若不到这里来,我们必不坐席。
第八天,他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔,又要把调油的细面一伊法的十分之三为素祭,并油一罗革,一同取来。
第八天,他为了得洁净,要把这些带到会幕门口、耶和华面前,交给祭司。
他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们蒙悦纳;祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
到第七个安息日的次日,共计五十天,再要将新素祭献给耶和华。
七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会,要将火祭献给耶和华。这是严肃会,什么劳碌的工都不可作。
利未记七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
利9:1  
到了第八天,摩西召了亚伦和他儿子们,并以色列的众长老来;
第八年,你们要耕种,也要吃陈粮;直等到第九年出产收进来的时候,你们还吃陈粮。
来2:5  
我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。
来2:6  
但有人在经上某处郑重见证说,“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
来2:7  
你使祂比天使微小一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并派祂管理你手所造的,
来2:8  
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂,就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂,
来2:9  
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得、约翰和雅各,上山去祷告。
我们曾将我们主耶稣基督的大能,和祂的来临告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事,乃是作祂威荣的亲眼见证人。
因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候,从显赫的荣耀中,有这样的声音向祂发出:这是我的爱子,我所喜悦的。
我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上发出。
彼得后书二章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
彼得后书没有七章,请检查。
七日的第一日,我们聚集擘饼的时候,保罗因为次日要起行,就与他们讲论,直讲到半夜。
使徒行传七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
关于为圣徒收集馈送,我从前怎样吩咐加拉太的众召会,你们也当怎样行。
每逢七日的第一日,你们各人要照所得的昌盛,拿出来储存着,免得我来的时候才收集。
那先前有,如今没有的兽,就是第八位;它是出于那七位,且要去到灭亡。
污灵从人里面出来,在无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着。
于是去另带了七个比自己更恶的灵来,一同进去,住在那里。那人末后的景况,就比先前更坏了。这邪恶的世代,也要如此。
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  十是世界完全的数目;乃是二乘五,表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足,可以作工,可以行走。世人悖逆,神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时,就有十国;圣经用十趾、十角来预表(但二,七7,启十七12)。诫命是十条,要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人,是应当自负责任在神面前;并不合在犹太里面。基督复活后,在世的显现是十次的;知道祂复活的人,所负的责任是何等的大呢!士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)。门徒祈祷十日,方受圣灵的浸(徒一)。基督徒当末后的时候,是用十童女作比喻(太二五1,2);其中有五愚五智,人当负责。这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8),代表全世人(当初只表以色列人),都是神的。十个仆人领受十锭银子,拿去作生意,直等到主回来(路十九13);他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭,就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的,是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分;神取其一,表明祂的尊大。在住在世界的会幕中,十是最常用的数目;所罗门的殿,和将来以西结所说的殿,都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及二十六章,二十七章,王上六章,以西结四十章。
--------本段经节汇集--------
但以理书二章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
但7:7  
其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕可惧,极其强壮;这兽有大铁牙,吞吃嚼碎,所余剩的用脚践踏;这兽与前三兽不同,头有十角;
你所看见的那十角,就是十王,他们还没有得国;但他们要和兽同得权柄,作王一个小时。
你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
启示录十章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。
其中五个是愚拙的,五个是精明的。
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
路加福音十章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
便叫了他的十个奴仆来,交给他们十锭银子,对他们说,你们去作生意,直等我回来。
路加福音十章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
出埃及记二十六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
出埃及记二十七章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
列王纪上六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
以西结书四十章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  十二是永远的数目。七是时期的完全,或作暂时的完全;惟十二则是永远的完全。七是四加三,受造者(人)连于造物者(神)。十二是四乘三,受造者(人)化于造物者(神)。七不过是代表人神连在一起而已,十二则表明神施恩于人,收纳人,使受造者溶化在造物者里面;所以七代表时期的完全,十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触,所以,虽然完全,未免暂时;后者表明受造者与造物者化合,所以,不特完全,且是永远。我们所应当知道的,就是七与十二,都是由四和三两数来的;不过,七是这两数相加而成;十二是这两数相乘而成。相加意即并行的,放在一处的。相乘意即调和的,化成一块的。相乘的意思,比相加深,所以,一是永远,一是暂时。受造者与造物者归纳一起,自是完全,然究不能不无久暂之分。在这里我们看见,与神化合的要紧。
--------本段经节汇集--------
加拉太书三章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书没有十二章,请检查。
加拉太书没有七章,请检查。
加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书没有十二章,请检查。
加拉太书没有十二章,请检查。
加拉太书没有七章,请检查。
但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”
加拉太书三章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书没有七章,请检查。
加拉太书没有十二章,请检查。
加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石(出二八21)。精金桌子上有十二个陈设饼(利二四5~6)。以琳有十二股水泉(出十五27)。上去探地的人计有十二人(民十三)。约书亚放十二块石头在约但河里(书四9)。以利亚用十二块石头建立一坛(王上十八31)。所罗门用十二只铜牛驮铜海(七25)。主耶稣十二岁时上耶路撒冷(路二42)。祂拣选十二使徒,应许他们坐十二座位,审判以色列十二支派(太十九28)。祂医治十二年血漏的妇人(路八43,44)。祂叫睚鲁十二岁的女儿复活(八42)。祂用五饼二鱼饱五千人,剩下零碎十二篮(太十四20)。祂能祈祷父差遣十二营的天使来救祂(二六53)。
--------本段经节汇集--------
这些宝石,按着以色列儿子们的名字,要有十二块;每块刻一个名字,仿佛刻图章,代表十二个支派。
你要取细面,烤成十二个饼,每个饼用细面一伊法的十分之二。
要把饼摆成两行,每行六个,放在耶和华面前纯金的桌子上;
他们到了以琳,在那里有十二股水泉,七十棵棕树;他们就在那里的水边安营。
书4:9  
约书亚另把十二块石头立在约但河中,在抬约柜的祭司脚站立的地方;直到今日,那些石头还在那里。
约书亚记十二章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
以利亚照雅各子孙支派的数目,取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各,说,你的名要叫以色列),
列王纪上十二章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
海立在十二只铜牛背上,三只向北,三只向西,三只向南,三只向东;海在牛上,牛尾都向内。
当祂十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。
耶稣就对他们说,我实在告诉你们,你们这些跟从过我的人,在复兴的时候,当人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。
有一个女人,患了十二年血漏,在医生手里花尽了一切养生的,并没有一人能治好她。
她来到耶稣背后,摸祂的衣服穗子,血漏立刻就止住了。
因他有一个独生女儿,约十二岁,快要死了。耶稣去的时候,群众拥挤祂。
路加福音五章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
众人都吃,并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎,装满了十二篮子。
你想我不能求我父,现在为我派遣十二营多的天使来么?
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  读到启示录,我们看见十二的数目,比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕(启十二1)。新耶路撒冷有十二个门,是十二颗珍珠作的(二一21),门上有十二位天使(12),门上写以色列十二支派的名(12)。城墙有十二个根基,上有羔羊十二使徒的名字(14)。生命树结十二样的果子(二二2)。这里有一件事应当注意:在新天新地的永远国度里,所有的数目都是十二,并没有七的数目。在启示录的前半,说暂时世代的情形时,就用许多的七。到了永远国度里,就用十二。所以,这更证明七是暂时的完全;十二是永远的完全。
--------本段经节汇集--------
天上现出大异象来,有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。
十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。
有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;
有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;
城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
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  圣经中尚有许多的数目,都是满有意义的;但是,照着我们现在的需要,这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思,则我们就要看到不少的美妙。从一到七,是圣经数目的一周。我们谨慎一看,就要看到它们的次序也是有意思的。圣经其他的数目,不过是从这七数相加相乘而来,这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先,应当先注意一事,就是各数虽然都有它自己的意思,然而这意思是可善可恶的;以一指神,则善;以之指人,则恶。  一、二、三,三数,表明神的满足─父、子、圣灵。神应当在一切数目之先;神应当在诸事上居首位;不然,我们就要看见失败。  四是受造者的记号。在圣经中,四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神,四表明从神而出的;从神而出的,就是一切受造的人物。所以,四是受造者的数目。这里表明受造者,与造物者的关系:受造者是出于造物者;可惜,世人竟不知此。除了造物者与受造者之外,宇宙间已无其他的事物,所以,三加四是完全的数目;其他的数目,不过以此为根基。  五、六、七,三数是以四为根本的。一、二、三,是七数中的首三数,表明造物者的伟大。四是七数中的居中数,表明受造者。五、六、七,是七数中的末三数,表明受造者的情形。五是四加一的,六是四加二的,七是四加三的。神的数目只有三,人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系,只能至七(四加三)而止;所以七是完全的数目。
--------本段经节汇集--------
加拉太书六章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书没有七章,请检查。
加拉太书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  五是四加一的,表明受造者(四)如何与造物者(一)相反;然而五是四加一的,表明受造者,如何在造物者的面前;所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠,然而世人的负责终不因之而止。所以,凡数目中有五者,都含着负责的意思,就如:十、四十等。
--------本段经节汇集--------
加拉太书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书一章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书五章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书没有四十章,请检查。
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  六是四加二的,表明受造者(四)如何缺欠、纷争(二);又表明他们(四)如何得着帮助拯救(二)。所以六表明堕落世人的实情。
--------本段经节汇集--------
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加拉太书四章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
加拉太书二章(略,若需要被汇集,请勾选“不忽略整章”)
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  七是四加三的,表明受造者(四)蒙造物者(三)的悦纳。七是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目,不能不赞美祂的智慧,而叹羡祂的教训和思想,是何等的奇妙!我们知道了数目大略的意义,则我们读启示录的时候,就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。
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