魂的得救㈡

　　讲经记录第七期

　　三十四节：“你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”主为什么说这样的话呢？是因人都是想，主来是叫地上太平；所以，主就推翻他们这个思想，明明告诉他们说，我来，并不是叫地上太平的。等一下，我们要看见，这里的“太平，”并非指着没有争战说的，乃是指着家庭间一种情形说的。　　“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”这里所说的刀兵，并非指争战时的刀兵，叫地上动刀兵的意思，按原文，是说将一把刀赐给地。这是许多人所承认的。在路加二章三十五节，西面对马利亚说，“你自己的心要被刀刺透，”就是这里刀兵的意思，就是说，你一生不能高高兴兴，乃是有一把像刀的，刺入你的心，叫你总觉得难受。主的意思是说，我来，并不是叫你们享福，是特意叫你们受伤啊。
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　　三十五节：“因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”这一节，起头就说“因为，”可见是解释上一节的意思，就是解释上文所说叫地上动刀兵的意思，本来父子的关系是顶甜的，现在，父子生疏了；女儿与母亲生疏了，媳妇与婆婆生疏了。　　三十六节：“人的仇敌，就是自己家里的人。”有仇敌，也有苦味。你所爱家里的人，现在翻过脸来使你伤心。在你的家里，有了仇恨苦毒。　　三十七节：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”这一节里，两次说到“不配。”你们曾想到，为什么必须爱主要过于爱自己的父母儿女呢？全世界里，只要你爱一人是过于爱主，你就不能作主的门徒。要作主的门徒，就必须完全爱主。这是一个作主门徒的条件。你不能同时爱主又爱人，这是作不来的。　　三十八节：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”这节是将前头所说的那些意思总结的一说–这是一个十字架！什么叫作背十字架？主没有说，不背着他的重担跟从我的，不配作我的门徒；主是说，不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。重担，并不是十字架。重担，是人所不能免的；背十字架，是人可以拣选的。　　第一个十字架是如何，以后千百的小十字架也是如何。当初的十字架如何是主拣选的，就我们今日的十字架也如何是应当拣选的。　　有的人当他落到一种艰难里，或者遇见什么困苦缺乏，他就以为是背十字架了。其实不然。因为这些事，就是他不信主，天然也会有的。所有的十字架，都是自己拣选的。但是，有一个错误是应当防备的，就是不要为自己造一个十字架。我们是应当背十字架，不是去造一个十字架。　　凡将一切临到我的，都当作是背十字架，乃是一个错误。凡是自己找苦吃，造出一个十字架来的，也是一个错误。这都不是背十字架。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　什么是十字架呢？必须像主耶稣说，“父啊，只要成就你的意思。”主求父不要照自己的意思，只要照父的意思，这是十字架。背十字架，就是拣选父所定规的旨意。我说一句实话，如果我们不天天拣选十字架，就没有十字架给我们背。如果主是等十字架临到祂身上才背的话，就怎能有一个十字架到天上去给祂背呢？主是拣选了十字架！祂反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。主说，“没有夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”所以，我们的十字架，都是自己拣选的。　　在我们的衣食住这些事情中，我们也都有一个拣选。我们可以拣选穿什么吃什么，住什么。但是，这些只能以供给我们天然的需要为度。如果我们的情感，想从这些东西来得着满意、畅心，就不是背十字架了。我们不能限定谁只应当穿那一种衣服，吃那一种东西，住那一种房子。但是，只要谁是要从衣食住的上面来得着满足，就不是背十字架了。绝对没有敢说你是应当如何，或者不应当如何。但是，要问你所衣，所食，所住，是不是叫你的魂有所享受，得着饱足？　　无论哪一种的东西，只要是供给你的需要的，是神所许的。衣、食、住，都是应当的。在旧约里，我们要看见神是怎样为以色列人预备这些，注重这些。但是，神完全没有叫祂儿女在这些里面有所享受，过一点都没有。若在衣食住这些事情上有所享受，就不是背十字架了。　　多少时候，人衣，并非为着护身；食，并非为着充饥，不过是为着享受而已。凡天然的要求，是应当供给的；但是，若由于情感的要求，要有所享受的，就不应当了。过一点都不可以。　　神也干涉到人的衣、食、住、以及一切的往来么？是的。这是十字架。我们引一个例：亚当在乐园的时候，凡是当供给他的，都供给他了。各样树上的果子都可以随意吃，但是，有一棵树的果子不可吃，就是分别善恶树的果子。如果不是因为要补满天然的需要，不过因为这棵树上的果子又好看，又好吃，又能分别善恶而吃的话，这就是“欲”了。神所许的，只限于天然的要求，过一点就不应当。我们对于世界所有一切–衣、食、住等–只可供给需用，而不可补满欲好！对于这些事，当绝对的以神的旨意为依归。不然，我们随着肉体的私意自苦己身，以为自己比别人圣洁；其实乃是歌罗西二章的禁欲主义，于克制肉体情欲毫无功效。同时，我们应当记得神并没有应许我们在世上肆情的享用世物。
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歌罗西书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　三十九节：“得着魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得着魂。”这一节是结束这一段圣经。什么叫作背十字架呢？背十字架，就是“为我失丧魂。”伤心，情感难受，这叫失丧魂。有人不肯伤心，不肯抑制情感，而使他的魂有所享受，他就要失去魂。为主失丧魂，就是没有叫魂得着饱足、要求、喜欢。我们顶喜欢的、要求的，要为主之故而不去得，就是为主失去魂。　　这样看来，我们今天得着魂是什么意思，就将来得着魂也是什么意思。今天失丧魂是什么意思，就将来失丧魂也是什么意思。必定是一样的。　　为主失丧魂，就是不肯在今生叫魂得着满足，得着享受。将来失丧魂，就是在国度里，他的魂得不着饱足，得不着享受。到那天，有一等人的魂要得着饱足，有一等的人要得不着。凡在今生，叫他的魂已得着满足，什么都如意了，所得的供给，过于天然的要求，许多都有所享受了的，将来在国度里，他就得不着什么。凡在今生，为着主的缘故，失去了这些的，神要叫他在国度里得着饱足。每一个得胜世界的，要在国度里得着满足。这是定规的。　　灵的得救，是当我们一信主就定规了。魂的得救，要看我们今日如何行。如果你爱穿就穿，爱吃就吃，爱朋友就有朋友，一切都有了，我就借着主的权柄告诉你，那在国度里的荣耀，你就得不着了。路加福音里说，“哀哭的人有福了…饱足的人有祸了。”饱足的人如何有祸呢？是因为他们已经得着饱足。哀哭的人如何有福呢？是因他们将来要得着饱足。有祸有福，是如此分别的。

　　二十五节：“有极多的人和耶稣同行；祂转过来对他们说。”为什么有极多的人和耶稣同行呢？因为主刚才传了福音，就是上文那一个比喻所说的，请了许多人来，凡是要吃的人都来了。基督徒是顶多的；得救是很顶快乐的。得了救，有了神的恩典，是何等的好呢。这些人和主同行，主转过来要对他们有所说的。主的意思是：你们得救了；但是，若要跟从我，就得有条件。主是将真理的程度举起来，不肯因人多而降低神所定规的程度。我们也不能因着讲到国度、作王等真理是太高，就为着人的缘故不讲。　　信耶稣得救，门是大的；但是跟从主，要与主同得荣耀，门就窄了。“到我这里来的，我总不丢弃他，”（约六37）这是得救；但若有人要跟从主，作主的门徒，就有条件了。
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　　二十六节：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、儿女、弟兄、姐妹、和自己的魂，就不能作我的门徒。”主在此，又再提起魂的问题。主先说父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等，最后就说到魂。如果人能不把自己的魂看为宝贵，就什么都好了。凡能叫你的魂欢喜、快乐的，都当放下来才可以。　　主不是说，你要赶出你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，乃是说，要把你天然的生命除去，就是把爱他们的都拿来爱主。这是必须的。当人要跟从主之先，主就把一个极大的拦阻放在人面前。这个关如果过得去，就将来什么都过得去了；不是等到进了门再给你难关。一起头，就是顶难的。能过去，方能作主的门徒。　　基督救了人，头一步放在门口的，就是这条件，不是等到人得救了三年或五年，才给人这条件。能不能作主的门徒，是一起头就要定规的。　　二十七节：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”这是解释上文的意思是什么–就是背十字架。　　底下，主讲三个比喻，来表明背十字架。

　　“你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”主在这里说算计花费的话，我们岂不是想无此费，就不必盖此楼么？这样，岂不是主没有召这许多人跟从祂么？是因钱不够，就不必盖楼么？不是。每一个若拿出所有的钱都必定够，没有一个敢说不够的。主的意思是人如果要盖楼，肯不肯把钱都拿出来盖。比方说，盖一座楼要五百元，但是，这个人只肯拿出三百元来，留下二百元不拿出来，就不能说是钱不够了；是留下一部分作别种的用处，所以不够了。留下爱为着别的人，就不能爱基督了。人必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹等，把你的心从他们那里拿出来。基督不是说你给祂多少，乃是问你有没有完全给祂。　　二十九至三十节：“恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。”这是不肯完全爱主的人的结果。因为有所留下不肯给主，就只好有了地基不盖楼啊。

　　三十一节：“或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？”用一万兵，不是说所有的兵只有一万，乃是说只用一万。如果肯倾国而出的话，就必定可以得胜。　　三十二节：“若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”这是说，如果不肯用所有的兵，还不如趁早去求和，承认自己是失败好了。　　每一个，如果肯把所有的都拿出来盖楼、打仗的话，就刚好；如果留下一点不拿出来，就会不够。比方我到圣书公会去买圣书，一本的价钱是六角。我有六角钱，若只付人一角，当然不够；若我付人五角九分，留下一分来，却仍是不够的。凡不背着自己的十字架跟从主的，是不配，也是不能作主的门徒，这是定规的。　　爱世界多一点的人，不配进神的国；但是，手已经扶犁的人，若是向后看，就也不配进神的国。　　不是不够多，乃是少一点也不能。这是十字架。我们必须背十字架，必须将所有的都放在十字架上。或者有人问，怎么知道这个比喻是教训应当将一切放在十字架上呢？因为主自己在下文是这样说：　　三十三节：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”这一节，是承着上文说的。主说，以上二人不是因为没有，乃是不肯都撇下。我们往往两面都要，常是三心二意的一面爱世界，一面爱主。完全爱主，作不来；完全爱世界，又不好意思，好像对不起主。一齐拿出来盖楼既不肯，一点不拿出来也不好，就只好只安一下地基，让楼不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失败，去向人求和。这样的人，就不必打算作主的门徒。若要作主的门徒，就得撇下一切所有的。不能一手拉着世界，一手又拉着主。必须放下一边–不是世界，就是基督。

　　这个比喻，是讲到以上两等人的结局。“盐，”照马太五章十三节“你们是世上的盐，”是指着基督徒说的。
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　　三十四节：“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？”盐本是好的，是有益于人的。“味，”是分别成圣的意思。一个基督徒最要紧的，是与人分别出来。盐若失了味，就不能叫它再咸了。比方，有人买了一块肉，想用盐腌之使咸。有肉没有盐，还有法子想；有肉也有盐，盐却是失了味的，就没法想了。　　三十五节：“或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。”如果我们失去了味，失去了分别，这一节就是论到这个的结局。　　“田里，”是表明国度。把一个失了味的基督徒，放在神的国度里是不合式的。　　“粪里，”是污秽不洁的地方，就是地狱，就是火湖。但是，把一个失了味的基督徒放在地狱里也不合式，因为他已经得救了。　　“只好丢在外面。”国度里既不配，地狱里也不合式，就只好把他丢在外面，就是把他丢在国度荣耀之外啊。　　“有耳可听的，就应当听。”这是一句警告的话。凡一切叫我们与基督脱节的，就是失去味。有味就有力，没味就无力。这件事是顶严肃的！我们必须不爱世界，必须完全爱主。不然，国度就与我们无干了。不是问我们作了什么，乃是问是不是放在祭坛上了？今天奉献给主才可以，到那天，就太迟了。　　这三个比喻，就是告诉我们说一个在今生不失丧魂的信徒的生活。不拿所有的钱盖楼，不用所有的兵打仗，与世界调和，作了失味的盐，都是因为爱自己的魂，舍不得自己受苦，舍不得世界的可爱。将来国度的荣耀，在这样的人身上，是顶迷糊不清的，所以，他们只顾念眼前的。如果我们肯拒绝我们魂的要求，愿意舍己，愿意背十字架，愿意遵行神旨，就盖楼打仗，并非顶难的事；就恨恶自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹，也不是难事；就与世界完全隔离，作个有味的盐，也不是难事。我们如果没有失丧魂，在今生的时候，要随着自己所喜好的去行；如果我们的奉献不完全，就我们在国度的时候，只好被丢在外面而受人家的讥诮，以为我们作主的门徒作得不像。　　一九三〇年七月十九日于上海