四章一节至五章十四节
四章一节：“此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。” 有人根据四章一节“以后必成的事”一语，说四至五章还没有应验，并说这两章是讲主要再来，教会要立刻被提上升时所发生的事。这是一种顶普通的说法，但是，照此说法，就不免有以下八大难题：
一
若说四至五章是“以后必成的事，”就何以像教会被提这样重要的事，竟一点不提？在本书第七、十二、十四、和十五各章都有说到被提的事，何以此处反倒一点不说？虽然他们根据四章一节“你上到这里来”一语，说这是教会被提，但四章二节是说，“我立刻被圣灵感动…”教会是身体被提；二节这里是被圣灵感动，可见这里不是指教会被提了。岂有二至三章到说教会的事，而后对于教会的被提竟没有一句明白话呢？
二
如果四章一节是说到教会被提，就四至五章教会在哪里呢？有人说四章四节、十节及五章八节的二十四位长老是教会的代表，但下面我们要证明二十四位长老并非代表教会。现在我们只问，本书自十九章五节至二十二章，为什么没有一处提及二十四位长老？岂教会只限于经灾难后享福在国度里，到新天新地时便无声无息了呢？能不能起头有她，后来没有她呢？
三
五章是说羔羊怎样在天上得荣耀，能不能说主必须等到二千年后才得荣耀？
四
五章十三节所说在天上、地上和地底下，有颂赞的事，与腓立比二章十节所说正相合。此处所以有那样荣耀的光景，正因主从死复活，升天得了父所赐的那超乎万名之上的名（9）。能不能说启示录五章十三节反是二千年后的光景呢？
五
五章九节的新歌为何要等到二千年后唱呢？难道救赎已成，新歌还不能唱么？
六
五章六节说“像是被杀过的，”原文是“像是才被杀过的。”这是顶明显的指主才升天的光景。虽然主的死永远是新的，但这里是明说“才”呢？
七
在四章八节，活物在此说，“昔在今在以后永在的全能者。”比较本书十一章十七节“昔在今在的主神，全能者啊！”这里没有说到“以后永在”这句话，可见主再来至少是四章八节以后的事，绝不能在四章八节以前。
八
五章六节说，神的七灵是“奉差遣往普天下去的，”就请问圣灵在大灾难时奉差遣往普天下去作什么事呢？我们知道圣灵是在主耶稣升天后才降下的，圣灵在教会时代是被主所差的。
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本段经节汇集--------
于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，
我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。
从上西珥去的哈拉山，直到黑门山下利巴嫩谷的巴力迦得；他擒获了那些地的诸王，将他们杀死。
以色列人就照约书亚所吩咐的去行，照耶和华所告诉约书亚的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。
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照此八点就知道四章是揭示在神面前日常的光景，就是天上本来的景象，五章则是说到主升天时的光景，（因五章六节才说“有羔羊站立，”）特别在这里表演给约翰看。 四章一节的“天开了”和“此后”不是继续在七个教会之后，乃是接续在看见了一章的异象之后。“见天上有门开了。”诸天曾向以西结（结一1），向主耶稣（太三16）、司提反（徒七56）、彼得（十11）、和约翰（启四1，十九11）打开。
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本段经节汇集--------
第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，
这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
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“我初次听见好像吹号的声音，对我说，”是好像吹号的声音，不是真吹号的声音，乃是听起来“好像吹号的声音。”“你上到这里来，”这句话不过是对约翰个人说的，并非教会被提的预表（司可福说这是教会被提的预表，但在这里讲不过去）。“我要将以后必成的事指示你。”这是以下预言的引言。
四章二节：“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”“我立刻被圣灵感动，”原文无“圣”字，这一句或译为“我立刻在灵里，”约翰是灵被提，不是身体被提。“见有一个宝座安置在天上。”宝座是本书的中心，是一切人事物的中心，所以首先看见的宝座就是以后各种事情发出来的地方。这与书信中的宝座有不同，希伯来四章是说到神恩典的方面─施恩的宝座，这里是说到神公义的方面─审判的宝座。“又有一位坐在宝座上，”这一位就是神。
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本段经节汇集--------
希伯来书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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四章三节：“看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。” 碧玉最好的译法是“金钢钻。”在物质中，和光颜色最相似的唯有金钢钻；人力无法击碎它，因此人不能不宝贵它。它的结构是黑炭变成的，它的光好比福音的光，将人由黑暗提出进到光明的地步。“红宝石”的红是顶完全的红，是表明神的救赎，因血是红色的。这两样都是注重在颜色，一方面表明福音的光，一方面表明神借着主耶稣所成功的救赎。 “又有虹围着宝座，好像绿宝石。”平常在地上所看见的虹是弓形的，这里的虹却是围着宝座的。虹是神与挪亚立约时的记号，可见神是立约的神（创九12~16），也是守约的神。这表明神即将施行审判，但神仍是守约，记念到祂的应许和恩典。“绿宝石”的绿是青草的绿，是大地主要的颜色，这表明神审判时有恩典记念及地，地经过审判才有绿色（八11）。
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本段经节汇集--------
神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：
我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。
虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一片新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
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四章四节：“宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。” 解经者普通的说法，都认为二十四位长老是指整个得着荣耀的教会。他们这样说，并没有充分地证据。最近有人引本节说，因他们有宝座，所以他们是作王的；又引五章八节，因他们有琴、有香炉，所以说他们又是作祭司的；并且，彼前二章九节说，信徒是“有君尊的祭司。”这二十四位长老既是王又兼祭司，可见是代表得荣耀的教会了。
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本段经节汇集--------
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
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但是照这种解法，岂不是全教会一次被提，都不经过灾难么？这岂不有违本书的精神么？再者，三章十节又怎么讲呢？以下还有十大凭据，足以证明二十四位长老并不是得荣耀的教会：
一
长老的名目，不是教会的名目。若这里的长老是指教会，就请问全教会不都是长老了么？按历史的事实说，神首先拣选天使（赛十四12，结八11~19）。第二，拣选犹太人（创十二1~3）。第三，拣选教会（教会是在行传二章才产生）。不仅教会算不得为长老，就是犹太人也算不得为长老（以弗所一章四节所论的拣选，是就神永远的旨意而言，提前五章二十一节所提“蒙拣选的天使”则又一事）。
二
长老的数目，不是教会的数目。教会的数目是七，长老若是教会，其数目若不是七，至少也需是七的倍数，但二十四并非七的数目或倍数。
三
教会不能在主耶稣之前得到宝座和冠冕。四章二节告诉我们坐在宝座上的是父神（启示录五章六节的羔羊是站立的）。四章四节首句是宝座，第二句是“座位，”但原文与上句的“宝座”同字，也应译为“宝座。”这二十四位长老坐在宝座上也戴着金冠冕，如果说是教会，就为何教会坐着，羔羊反站立？五章六节教会已得冠冕，主耶稣为何反倒在二十章始作王呢？教会怎会比主更早得荣耀呢？并且启示录十九章四节以后，再也不见二十四位长老的踪迹了。如果说他们是代表全教会，就请问这荣耀的教会，那时到那里去了呢？
四
长老所穿的白衣，没有说到被宝血洗净。在别处说到白衣就说是用羔羊的血洗净，如启示录七章十四节。这里的白衣却是表明他们没有罪。
五
长老所唱的歌不是蒙救赎的歌。四章十一节说他们所唱的是神创造的歌，他们只知道神的创造，不认识神的救赎。虽然五章九至十节是提到唱新歌，这是因为主救了“他们”─不是长老，而是各族、各方、各民、各国的人。
六
四章里所有的情形是宇宙中的情形。除了宝座及七灵外，就是四活物和二十四位长老，此外再没有提到别的，可见这长老是宇宙中的长老。我们能说教会在宇宙中是最老的么？
七
长老在五章八节把祷告带到神面前，这不是教会的行为。圣经虽然命教会为人代祷，但神没有命教会负责把别人代祷的责任带到神面前，教会没有这能力。八章三至四节的天使，许多解经家共同承认是指主，无论是否指主，能将祷告带到神前的，至少是天使作的。就五章八节将众圣徒的祷告带到神面前的，也必定是天使作的。
八
二十四长老从无一次说自己是教会。五章十节的“他们”是长老们指着教会说的；若长老是教会，就当自谓说“我们”了。二十四长老所说的，明将自己与教会分别出来，可见二十四长老必定不是教会。再者，七章十三至十七节有三等人：（一）长老，（二）约翰，（三）穿白衣的。若说二十四长老是指教会中一部分的人，就当长老问约翰：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”还有意思；若以全教会而问及教会的一部分，就岂有此种问法。
九
七章十三至十七节，约翰称长老中的一位为“我主，”可见那长老的地位在此必定比约翰高，不然长老怎能让约翰称之为主呢？比较本书二十二章八至九节，五章九至十节，三十四长老没有说自己是被血洗净的。最可靠古卷对于五章九节“买了人来”是“人”，非如英文本作“我们”，并且五章九节买了人来的“人”字如改作我们，就五章十节“叫他们…”的“他们”在文法上怎讲得通呢？
十
二十四长老在神面前的态度顶特别，他们没有像教会曾饥渴过，流泪过，他们也不惧怕神，没有罪的感觉，没有蒙救赎的故事，由此可知他们并非蒙恩的教会。
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本段经节汇集--------
明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！
耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。
我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。
那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。
使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前，郑重地嘱咐你，要遵守这些话，不存成见，行事也无偏心。
这乃是借着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给热铁烙过；
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
宝座的周围，又有二十四个宝座，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！
我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。
我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。
另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。
那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。
又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
长老中有一位问我说，这些穿白袍的是谁？是从哪里来的？
我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。
所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
对他们说，你们带着许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去；要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。
于是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。
耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。
以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。
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那么他们究竟是谁呢？让我们先推断他们是天使中作王作祭司的，他们是宇宙中的长老（他们事奉神，管理天使和世界）。其证据列下： 一，他们坐宝座，戴金冠冕，所以必定是王。 二，他们身穿白衣，乃是祭司的衣服（参出二八，利六10，十六4），他们有琴、有诗歌和金香炉，也证明他们是祭司。
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本段经节汇集--------
出埃及记二八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；
他要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布顶冠；这些都是圣衣。他要用水洗身，然后穿戴。
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三，他们所以是天使中作祭司的，因他们是宇宙中的长老。在四、五两章中，神是神，主是羔羊，圣灵是神的七灵，四活物代表动物界的创造，人在地上，鬼算不得数，所以只有二十四长老配作宇宙的长老，在受造中，他们的年龄最老。 四，除天使外，无人能在主之先坐宝座戴金冠冕。神原来是派天使管理宇宙，后来天使长失败而成了撒但，就有了撒但的国度。剩下来不服从撒但的天使，神仍派他们管理宇宙，如米迦勒是以色列人的天使（但十13）。我们蒙恩的人，也有我们的天使（徒十二15，太十八10，来一14）。四章这里的二十四长老是坐着，底下吹七号的天使是站着（启八2）。二十四长老现正管理宇宙，当他们看见神救了一班人，非但不嫉妒，反因此赞美神。等到国度来到时，他们就要向神辞职，将管理宇宙的权柄交给人（十一16~18，来二5~8）。所以到启示录十九章四节以后，就不见长老作何事了。
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本段经节汇集--------
但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。
他们对她说，你疯了！使女却极力地说是这样。他们说，必是他的天使。
你们要当心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。
天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？
希伯来书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有二十四章，请检查。
在神面前，坐在自己宝座上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，
今是昔是的主神，全能者啊，我们感谢你，因你仗着你的大能作王了。
外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者和众圣徒并敬畏你名的人，大的小的，以及败坏那些败坏地者的时候也到了。
但有人在经上某处郑重见证说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！
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五，二十四长老的数目是祭司的数目。大卫时祭司是分作二十四班的（代上二四7~18）。祭司的责任是把圣徒的祷告带到神面前，琴是为着唱歌的，香炉是为着祷告的。
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本段经节汇集--------
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四章五节：“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。” “闪电、声音、雷轰，从宝座中发出，”可见神立刻要施行审判了。此宝座是神公义的宝座，是神审判的宝座。“火灯，”原文是“火把；”灯是在家里用的，火把是在户外用的（希腊人的火把像喇叭式，中盛以麻或棉，灌以油，在户外通风处用之）。圣灵在神前本只一位，在此特别说七灵，乃指着圣灵的工作及效力说的，这与火把之意正合（参启五6，赛十一2）。
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本段经节汇集--------
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
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四章六节：“宝座前好像一个玻璃海如同水晶；宝座中，和宝座周围有四个活物，前后偏体都满了眼睛。” 何以有一“玻璃海”在宝座前呢？因为虹围着宝座，说出神已在挪亚时应许以后不再以水灭地（创九15）。这里给我们看见，水的审判已经过去了，现在的审判不再用海了。十五章二节记载玻璃海仿佛“其中有火掺杂。”新天新地里，不再见海，但见地狱─火湖，湖而有火，所以郭维德（Robert Govett）先生有云：“这玻璃海后来变成火湖。将来的审判，不用水的海，而用火的湖。”此言似亦有理。
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本段经节汇集--------
我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。
亚伯兰说，主耶和华啊，我快要去世了还没有儿子，你还赐我什么呢？那要承受我家业的，是大马色人以利以谢。
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宝座只有一个，所以“宝座中”的“中，”不能作宝座的中心讲，只能作宝座的底下中间解，即座下的当中。“四个活物前后偏体都满了眼睛。”“眼睛”指聪明，闭着眼就不能看见世界，与世界接触最多的就是眼睛。前后偏体都满了眼睛，乃是给我们看见，这些活物在神面前是何等的聪明。
四章七至八节：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，偏体内外都满了眼睛；他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神；是昔在今在以后永在的全能者。” 有人说二十四长老指教会，所以这四活物也指教会。但我们在前头已经说过，启示录不是一卷表号的书，凡本书不是用以作表号的，就得按字面讲。如果二十四长老是指教会，是那么多数目的表号，就以后其他许多数目将如何解呢？这样讲不但不易明白，也易失去本书的价值，所以四活物不是一种表号，乃是五章十三节所有被造之物的代表（天使是五章十一节的代表）。二十四长老是天上天使的代表，四活物是地上活物的代表。
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本段经节汇集--------
我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
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按创世记，活物的创造可分为六种：（一）水族；（二）飞鸟：（三）家畜；（四）昆虫（爬虫）；（五）走兽；（六）人。但启示录四章七节只记载四种：（一）狮子─走兽的王（箴三十30）。（二）牛犊。牲畜的王（家畜中牛最大）。（三）人─世上的人类（不是代表教会，因为到国度时代，认识神的知识要充满大地─赛十一9）。教会在国度时代，有得救与得胜的分别，在新天新地里就没有得救与得胜的分别。地上的人类在国度时代已信神，但没有圣灵的浸礼，不能成为基督的身体，他们是单个的相信，他们在新天新地时，不过恢复亚当时（未犯罪前）的光景，他们要吃果子，仍有睡眠，照常婚娶生儿女，不过他们不再有死，不再有病，不再有罪，因没有鬼魔的引诱（此种说法待查）。（四）鹰─飞鸟中的王。
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本段经节汇集--------
第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。
就是狮子，乃百兽中最为雄猛、面对任何野兽都不躲避的，
箴言二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
箴言三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。
以赛亚书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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这里为什么没有爬虫和鱼呢？因爬虫中最大的是蛇，所以没有代表。鱼在挪亚时代未受审判（别的活物都受过），但是到新天新地时不再有海了，可见鱼是将来才受审判，所以也没有代表。 万物因人堕落的影响，离当初的样子已远，所以罗马八章十九至二十二节说它们也切望得着神儿女自由的荣耀。当主回来时，我们得荣耀，它们脱离败坏的辖制；主来，万物才能得着复兴（徒三21）。主在十字架上死了，其效力不只及于人，也及于万有（西一20）。从希伯来二章五至九节就知，祂“为人人尝了死味”（9。）的“人人，”原文乃是指“每一件，”意思是主为“每一件”的东西─造物尝了死味。上文是说万物（8），所以下文也应指万物（9）。因此将来不只人得救赎，受造之物也要得着救赎。主耶稣不只是人，祂也是一切造物中的首生者（西一15，启三14）。
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本段经节汇集--------
受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，
指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。
天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。
使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都与自己和好了。
但有人在经上某处郑重见证说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，
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四活物是代表在神面前所有得救赎的活物。在四活物中，牛和人是洁净的，狮和鹰是不洁净的，此二者都站在神前，没有洁与不洁的分别（因都是蒙救赎的）。狮和鹰是凶猛的；人与牛是纯良的，因都已得蒙救赎，所以能同居。 旧约有二班使者：基路伯和撒拉弗。基路伯只有四个翅膀（结一6），而撒拉弗有六个翅膀（赛六2）。这里四活物的脸像以西结所说的四活物─基路伯的脸（结一10），翅膀像以赛亚所述撒拉弗的翅膀（赛六2）。可见这里的活物，是基路伯加上撒拉弗所成的。基路伯是为着神的荣耀（出埃及三十七章七节所记“金子锤出两个基路伯”表征基路伯的荣耀）。撒拉弗是为着神的圣洁（“圣哉”─赛六3）。荣耀是关乎神的自己，圣洁是关乎神的性情，这里四活物乃是彰显神的荣耀和圣洁的。“以后永在的全能者”就是“那要来者，”这是指主的再来。
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本段经节汇集--------
其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。
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四章九至十一节：“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 九节有感谢。四活物是一切被赎活物的代表，因蒙救赎而感谢。四章十一节二十四长老没有说感谢，而是说主配得权柄，因长老无得救的经历，他们只知道权柄。二十四长老见四活物赞美，并不嫉妒，反而和之。“并且万物是因你的旨意被创造而有的，”据郭维德先生查最好的古卷，最好译作“万物是按你的旨意不创造而又创造的”（Because of thy will they were not and were created），意思是神从前不创造，是因祂的旨意；后来神创造，也是因祂的意思。
五章一节：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” “坐宝座的”是父神。“书卷”是什么书卷呢？是新约。新约是说到神将来要怎样救教会、以色列人、世界、和宇宙；而这书卷也是记载神对教会、以色列人、世界、和宇宙的意见。“用七印封严，”说出不是拆一印就可见书中的一点，乃是七印都开了，始能看见全书所定规的。这书卷就是羔羊用血所立的新约，就是神在新约里所有的计划。 五章二节：“一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？” 这声音要达到天上、地上和地底下，所以需要一位大力的天使大声宣传。“谁配？”不是能力的问题，乃是资格的问题，谁配得将神的计划带进来呢？没有人。 五章三节说，无论天上的天使，地上的人类，或地底下的灵，没有配展开的。 五章四节：“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。” 约翰因见神的计划得不着成功，所以大哭；在这里有一个心与宝座的心表同情。
五章五节：“看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。” “犹大支派中的狮子。”王是从犹大支派出来的。主在神前是羔羊，不是狮子；但对犹太人，主乃是犹大支派中的狮子，不是羔羊。狮子有能力，是为君王的。 “大卫的根。”大卫是神所拣选，合神心意的第一个王；而主耶稣因是出于耶西，是“耶西的?所发的枝条，”（赛十一1）不是大卫的苗所发的，又因为大卫是出于耶稣，所以主耶稣乃是“大卫的根。”大卫作王是按着主耶稣的样子作王的。神需要一得胜的王来开书卷，来成功神的计划。
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本段经节汇集--------
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五章六节：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。” “羔羊站立，”是主升天时的光景。“像是被杀过的，”原文是“像是才被杀过的。”“有七角七眼，”角是表明能力，因牛羊之角是有能力的，所以圣经有“高举我的角，”（诗八九17）“拯救的角”（十八2）等说法。眼是表明聪明。“七灵”在神前，不是照耀神，乃是作火把，奉差遣到黑暗的地方去。七灵在主耶稣身上，是叫主有能力、智慧等（赛十一2）。七灵也使我们更亲近主、赞美主。
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本段经节汇集--------
你是他们力量的荣耀；因着你的恩惠，我们的角必被高举。
耶和华是我的岩石，我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，拯救我的角，我的高台。
诗篇七篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
以赛亚书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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五章七节：“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。” 祂一拿起书卷，天上、地下就有了赞美，新约在羔羊的手里快要执行了。
五章八至九节：“祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。” 众圣徒祈祷的目的（8），是主的再来。琴为着赞美，香炉奉上祷告。“唱新歌，”（9）因主死不久，所以是新歌。“各族、各方、各民、各国…，”四是地的数目。“买了人来，”这“人”不是二十四长老，因为不是说“买了我们来。” 五章十节：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。” 照此说岂不是所有信徒都作王、作祭司么？是可以这样说。我们得救是本于主的死，而得救的手续是在乎人的信；照样，我们在神面前所以能作祭司、君王，乃是主的血所成功的，不过我们得着真实作祭司和君王的手续，则是在乎我们的行为了。
五章十一至十三节：“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万；大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。” 十一至十二节是天使、二十四长老、和四活物的赞美。十三节是所有宇宙受造之物和四活物的赞美。